四蘊依應無受等。又若此智不變似境。離自四蘊依應無受等。又若此智不變似境。
離自體法。應非所緣。緣色等時。應緣聲等。又緣無體法。應非所緣。
緣色等時。應緣聲等。
又緣無法等。應無所緣緣。彼體非實。無勝用故。由斯。法等。應無所緣緣。
彼體非實。無勝用故。
由斯。後智二分俱有。釋曰。又若此智不變似境。離後智二分俱有。
釋曰。又若此智不變似境。
離自體法。應非所緣者。既無相分。自他之心。他自體法。應非所緣者。
既無相分。自他之心。
他身土等。離自己體之法。不帶影像。應非所緣身土等。離自己體之法。
不帶影像。應非所緣緣。直親照彼。不變為相故。不同真如。真如即緣。
直親照彼。不變為相故。
不同真如。真如即是智自體故。問。若爾。真如應非所緣緣。無似是智自體故。
問。若爾。
真如應非所緣緣。無似境相故。答。不然。帶如之相起故。離自體法既境相故。
答。不然。
帶如之相起故。離自體法既無影像。不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。無影像。
不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。
彼皆離自體故。既亦帶相起名所緣緣。色彼皆離自體故。既亦帶相起名所緣緣。
色等時。應緣聲等。緣色等智。不帶聲等相故。等時。應緣聲等。
緣色等智。不帶聲等相故。
又緣無法等。應無所緣緣者。不變為無相。為又緣無法等。應無所緣緣者。
不變為無相。為見所緣故。以無相分。直照於無。無非有體。所見所緣故。
以無相分。直照於無。
無非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣緣緣義如何得成。
由此故知。佛亦不能親緣於無。此文理證也。四修習位。頌曰。無得不於無。
此文理證也。四修習位。
頌曰。無得不忍議。是出世間智。捨二麁重故。便證得轉忍議。
是出世間智。捨二麁重故。
便證得轉依。論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障。證得依。論曰。
菩薩從前見道起已。為斷餘障。
證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能轉依。復數修習無分別智。
此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或離戲論。說為無得。取。故說無得及不思議。
或離戲論。說為無得。
妙用難測。名不思議。是出世間無分別智。妙用難測。名不思議。
是出世間無分別智。斷世間故。名出世間。二取隨眠。是世間本。唯斷世間故。
名出世間。二取隨眠。
是世間本。唯此能斷。獨得出名。或出世名。依二義立。謂體此能斷。
獨得出名。或出世名。
依二義立。謂體無漏。及證真如。此智具斯二種義故。獨名出無漏。
及證真如。此智具斯二種義故。
獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故。世。餘智不然。
即十地中無分別智。數修此故。
捨二麁重。二障種子。立麁重名。性。無堪任。違捨二麁重。二障種子。
立麁重名。性。
無堪任。違細輕故。令彼永滅。故說為捨。此能捨彼二麁細輕故。
令彼永滅。故說為捨。
此能捨彼二麁重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他重故。便能證得廣大轉依。
依謂所依。即依他起。與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。起。
與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。
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