城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自城清淨。謂正念一切諸佛如來。
應知心城自性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂性。謂知一切法皆無有性。
應知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩。若能以一切智了諸法性。
佛子。菩薩摩訶薩。
若能如是淨修心城。則能積集一切善法。釋曰。夫如是淨修心城。則能積集一切善法。
釋曰。夫城者。能防外寇。護國安人。堅密牢強。即無眾城者。
能防外寇。護國安人。
堅密牢強。即無眾患。況心城須護。密守關津。無令外緣六塵魔患。
況心城須護。密守關津。
無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱姦臣所亂。防非禁惡。常賊所侵。內結煩惱姦臣所亂。
防非禁惡。常加瑩淨之功。立德運慈。廣備莊嚴之事。遂得加瑩淨之功。
立德運慈。廣備莊嚴之事。
遂得四門無滯。一道常通。力敵大千。威臨法界。可四門無滯。一道常通。
力敵大千。威臨法界。
可以撫提弱喪。攝化無遺。伏外降魔。永固真基以撫提弱喪。攝化無遺。
伏外降魔。永固真基矣。華嚴疏云。城有三義。一防外敵。二養人矣。
華嚴疏云。城有三義。
一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契眾。
三開門引攝。今言法城。
通教理行果。行契理教。則無不俱嚴故。各有三義。謂了心城之理教。
則無不俱嚴故。各有三義。
謂了心城之性空。則眾惑不入。見恒沙性德。則萬行爰增。性空。則眾惑不入。
見恒沙性德。則萬行爰增。
道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以道無不通。則自他引攝。
便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通成解脫。
養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非。養所。詮旨。句句通神。有矣。
方顯教城無非。養所。
詮旨。句句通神。
有斯多義。淨名疏云。佛法如城。能為行人防非斯多義。淨名疏云。
佛法如城。能為行人防非擬敵。故名為城。若護佛法。即是護城。又陰界擬敵。
故名為城。若護佛法。
即是護城。又陰界入法即空。即空之理名涅槃。眾生是王。而入法即空。
即空之理名涅槃。眾生是王。
而種性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切種性具足恒沙佛法。如城中人物故。
立一切眾生。即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外為天眾生。即大涅槃。
即菩提相。但此妙理。
外為天魔外道之所欲壞。內為通別見思之所侵。菩魔外道之所欲壞。內為通別見思之所侵。
菩薩為護眾生本有涅槃之城。不令妄起諸愛薩為護眾生本有涅槃之城。不令妄起諸愛見也。問。聖人大寶曰位。若無位次。即是天見也。
問。聖人大寶曰位。
若無位次。即是天魔外道。既有信入。須假鍊磨。於初心方便魔外道。
既有信入。須假鍊磨。
於初心方便門中。證解唯識。約教所分。有幾位次。答。有門中。證解唯識。
約教所分。有幾位次。
答。有五位門。準識論云。謂具大乘二種性者。略於五位門。
準識論云。謂具大乘二種性者。
略於五位漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依五位漸次悟入。一本性住種性。
謂無始來依
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