提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一提燈。是名有門。
二空門者。觀幻化見思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃。是二皆空。唯切法。
不在因。不屬緣。
我及涅槃。是二皆空。
唯有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空有空病。空病亦空。
此即三諦皆空也。三亦空亦有門。幻化見思。雖無真實。分別假名。則不亦有門。
幻化見思。雖無真實。
分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而可盡。
如一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種不動。
善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名種芽。
無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是為亦空亦有門。四非空非有門。觀幻化字。
是為亦空亦有門。四非空非有門。
觀幻化見思。即是法性。法性不可思議。非世。故非有。見思。即是法性。
法性不可思議。非世。
故非有。非出世。故非空。一色一香。無非中道。一中一非出世。
故非空。一色一香。
無非中道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實切中。
毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非空非有門。云何一門即是三門。一法。
是名非空非有門。云何一門即是三門。
一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣門尚是一切法。何止三耶。
所以者何。觀因緣所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空所生法。
是初門。一切皆初門。
初門即空。一空一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切一切空。
即是第二門。此初門即假。
一假一切假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即假。即是第三門。
此初門即中。一中一切中。
即是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但是第四門。初門即是三門。
三門即是一門。但舉一門為名。雖有四名。理無隔別。即是圓教舉一門為名。
雖有四名。理無隔別。
即是圓教四門。正是今之所用也。若爾。何用前來種種四門。正是今之所用也。
若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍。不說不知。先誘開之。後入分別。
但凡情闇鈍。不說不知。
先誘開之。後入正道。法華經云。雖說種種道。其實為一乘。若正道。
法華經云。雖說種種道。
其實為一乘。若得此意。終日分別。無所分別。涅槃名為復有得此意。
終日分別。無所分別。
涅槃名為復有一行。是如來行。法華名正直捨方便。但說無一行。是如來行。
法華名正直捨方便。但說無上道。大品名為一切種智。知一切法。淨名上道。
大品名為一切種智。知一切法。
淨名稱為瞻蔔林。不嗅。餘香。華嚴稱為法界。即是稱為瞻蔔林。不嗅。
餘香。華嚴稱為法界。
即是此四門意也。故知若了一心。修行。因果圓備。此四門意也。故知若了一心。
修行。因果圓備。
猶如地。萬物出生故。猶如海。眾寶所聚故。猶猶如地。萬物出生故。
猶如海。眾寶所聚故。
猶如車。能運載故。猶如城。善防護故。是以大涅如車。能運載故。
猶如城。善防護故。
是以大涅槃經云。佛言。我為須達說言。長者。心為城槃經云。佛言。
我為須達說言。長者。
心為城
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