心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。心。義想既滅除。
審觀唯自想。如是住自心。
知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至知所取非有。以能取亦無。
後觸無所得。乃至此加行位。未遣相縛。於麁重縛。亦未能斷。唯此加行位。
未遣相縛。於麁重縛。
亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道故。於俱生者。及二能伏除分別二取。
違見道故。於俱生者。
及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏隨眠。有漏觀心有所得故。
有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位。亦是解行地攝。未證除。
全未能滅。乃至此位。
亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則唯識真勝義故。
釋云。四總名順決擇分者。
則名真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決。簡疑名真實決擇分。決擇是智。
即擇法也。決。
簡疑品。彼猶預故。擇。簡見品。彼不擇故。分者。是支品。彼猶預故。
擇。簡見品。
彼不擇故。分者。
是支因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變因義。即擇法覺支。
現前立少物者。心上變如。名為少物。此非無相。故名帶相。若證真時。如。
名為少物。此非無相。
故名帶相。若證真時。
此相便滅。相者。即是空所執相。三通達位。頌此相便滅。相者。
即是空所執相。三通達位。
頌曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。曰。若時於所緣。
智都無所得。爾時住唯識。
離二取相故。論曰。若時菩薩於所餘境。無分離二取相故。論曰。
若時菩薩於所餘境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃別智都無所得。
不取種種戲論相故。爾時乃名。實住唯識真勝義性。即證真如智。與真如名。
實住唯識真勝義性。即證真如智。
與真如平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱平等平等。俱離能取所取相故。
能所取相。俱是分別。有所得心。戲論現故。乃至此智。雖有是分別。
有所得心。戲論現故。
乃至此智。雖有見分。而無分別。說非能取。非取全無。雖無相見分。
而無分別。說非能取。
非取全無。雖無相分。而可說。此帶如相起。不離如故。如自證分分。
而可說。此帶如相起。
不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便緣見分時。
不變而緣。此亦應爾。
變而緣者。便非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見非親證。
如後得智。應有分別。
故應許此有見無相。加行無間。此智生時。體會真如。名通達無相。加行無間。
此智生時。體會真如。
名通達位。初照理故。亦名見道。乃至前真見道。證唯位。初照理故。
亦名見道。乃至前真見道。
證唯識性。後相見道。證唯識相。二中初勝。故頌偏識性。後相見道。
證唯識相。二中初勝。
故頌偏說。前真見道。根本智攝。後相見道。後得智攝。說。前真見道。
根本智攝。後相見道。
後得智攝。諸後得智。有二分耶。乃至此智現身土等。為諸後得智。
有二分耶。乃至此智現身土等。
為諸有情說正法故。若不變現似色聲等。寧諸有情說正法故。若不變現似色聲等。
寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者。轉有現身說法等事。轉色蘊依不現色者。
轉
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