修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝修諸勝行。應知亦是解行地攝。
乃至所修勝行。謂福及智等。釋云。本性住種姓者。未聞行。謂福及智等。
釋云。本性住種姓者。
未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其增正法。但無漏種無始自成。
不曾熏習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成長。名本種姓。
性者體也。姓者類也。
謂本性成住此菩薩。種子姓類差別。不由今有。名本性住此菩薩。種子姓類差別。
不由今有。名本性住種姓。菩薩地說。無始法爾六處殊勝。名本住種姓。
菩薩地說。無始法爾六處殊勝。
名本性住種姓。習所成種姓者。此聞正法已去。令性住種姓。習所成種姓者。
此聞正法已去。令無漏舊種增長數習種姓。菩薩地說。聞十二無漏舊種增長數習種姓。
菩薩地說。聞十二分教法界等流。平等而流。又法界性善順惡分教法界等流。
平等而流。又法界性善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。依因善違。
具諸功德。此亦如是。
故名等流。依因善友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論云。友。
作意資糧四勝力故者。此上四力。
攝論云。能悟入中。大乘多聞熏習相續。此乃因力。已能悟入中。
大乘多聞熏習相續。此乃因力。
已得奉事無量諸佛出現於世。即善友力。已得得奉事無量諸佛出現於世。即善友力。
已得一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。名作意一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。
名作意力。已善積習諸善根等。名資糧力。隨眠義者。力。已善積習諸善根等。
名資糧力。隨眠義者。
隨逐有情。常在生死。眠伏藏識。不現餘處。故隨逐有情。常在生死。
眠伏藏識。不現餘處。
故名隨眠。或隨增過。故名隨眠。隨。逐有情。多增名隨眠。或隨增過。
故名隨眠。隨。
逐有情。多增過失故。名隨眠。何。故眠者乃是增義。如。人過失故。
名隨眠。何。
故眠者乃是增義。如。
人睡眠眠。即滋多。故過失增。是隨眠義。即二障睡眠眠。即滋多。
故過失增。是隨眠義。
即二障種也。二加行位。頌曰。現前立少物。謂是唯識種也。二加行位。
頌曰。現前立少物。
謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先性。以有所得故。
非實住唯識。論曰。
菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分於初無數劫。善備福德智慧資糧。
順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行既圓滿已。為入見道住唯識性。
復修加行伏除二取。謂煖頂。忍。世第一法。此四總名順伏除二取。謂煖頂。
忍。世第一法。
此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。乃至菩薩此四決擇分。順趣真實決擇分故。
乃至菩薩此四加行中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝加行中。猶於現前安立少物。
謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相。觀心有所得義性。以彼空有二相未除。
帶相。觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已。方實安住。故。
非實安住真唯識理。彼相滅已。
方實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位。觀影唯是依如是義故。
有頌言。菩薩於定位。
觀影唯是
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