體。元來有之。敵對於始。故名為本。苟無其始。體。元來有之。
敵對於始。故名為本。
苟無其始。何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始何所待耶。
如母生子。對子稱母。
乃至問。始覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名覺本覺既殊。
何因無二。又既同本覺。
因何名始。答。即是本覺初顯相用。名為始覺。相用。非始。答。
即是本覺初顯相用。名為始覺。
相用。非別外來。故得融同一體。又若非本覺舉體之別外來。
故得融同一體。又若非本覺舉體之相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然相用。
即不是始覺。以心外有法故。
若不然者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合者。但名相似覺。
亦名隨分覺。是知直待合同本體。方得名真始覺也。既合於本。始即非同本體。
方得名真始覺也。既合於本。
始即非始。既無於始。即無於本。本始之名既喪。但可始。既無於始。
即無於本。本始之名既喪。
但可名為覺焉。如上所釋。若入宗鏡。方為究竟之名為覺焉。如上所釋。
若入宗鏡。方為究竟之覺。未入宗鏡。但稱相似覺耳。此雖稱覺。乃是覺。
未入宗鏡。但稱相似覺耳。
此雖稱覺。乃是不覺。故論云。又以覺心原故名究竟覺。不覺不覺。
故論云。又以覺心原故名究竟覺。
不覺心原故非究竟覺。即其義矣。問。上說真心心原故非究竟覺。即其義矣。
問。上說真心無生。妄念起滅。如何會妄歸真。入一乘平等無生。
妄念起滅。如何會妄歸真。
入一乘平等之道。答。妄元無體。本自全真。何須更會。今之道。答。
妄元無體。本自全真。
何須更會。今謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。謂情見妄執之人。
引祖佛善巧洞心原之智。搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵。便成搜經論微細窮性海之詮。
令頓豁情塵。便成真覺。如釋摩訶衍論云。一心真如體大。通於真覺。
如釋摩訶衍論云。一心真如體大。
通於五人。平等平等。無差別故。云何名為五種假五人。平等平等。
無差別故。云何名為五種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺。四者菩人。
一者凡夫。二者聲聞。
三者緣覺。四者菩薩。五者如來。是名為五。如是五名。人自是薩。
五者如來。是名為五。
如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自體無有增減。五。
真自唯一。所以者何。
真如自體無有增減。亦無大小。亦無有無。亦無中邊。亦無去來。從亦無大小。
亦無有無。亦無中邊。
亦無去來。從本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別。唯一本已來。
一自成一。同自作同。
厭異捨別。唯一真如。是故諸法。真如一相。三昧契經中作如真如。
是故諸法。真如一相。
三昧契經中作如是說。譬如金剛作五趣像。五人平等。亦復如是說。譬如金剛作五趣像。
五人平等。亦復如是。於諸人中。無有增減。故起信論云。心真如是。
於諸人中。無有增減。
故起信論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不者。
即是一法界大總相法門體。以心本性。
不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若生不滅相。一切諸法。
皆由妄念而有差別。若
下页续读