無。非有非無。則一心中理。問。雖然心即是無。非有非無。
則一心中理。問。
雖然心即是業。業即是心。既從心生。還從心受。如何現今業。業即是心。
既從心生。還從心受。
如何現今消其虛妄業報。答。但了無作。自然業空。所消其虛妄業報。答。
但了無作。自然業空。
所以云。若了無作惡業。一生成佛。又云。雖有作以云。若了無作惡業。
一生成佛。又云。
雖有作業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業。業而無作者。即是如來祕密之教。
又凡作業。悉是自心。橫計外法。還自對治。妄取成業。若悉是自心。
橫計外法。還自對治。
妄取成業。若了心不取。境自不生。無法牽情。云何成業。義了心不取。
境自不生。無法牽情。
云何成業。義海云。除業報者。為塵上不了自心為心外有海云。
除業報者。為塵上不了自心為心外有法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷法。
即生憎愛。從貪業成報。
然此業報由心迷塵妄計而生。但似有顯現。皆無真實。迷者為塵妄計而生。但似有顯現。
皆無真實。迷者為塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體。塵相有所從來。
而復生是迷。今了塵相無體。
是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄是悟。迷本無從來。
悟亦無所去。何以故。
以妄心為有。本無體故。如繩上蛇。本無從來。亦無心為有。本無體故。
如繩上蛇。本無從來。
亦無所去。何以故。蛇上妄心橫計為有。本無體故。所去。何以故。
蛇上妄心橫計為有。本無體故。
若計有來處去處。還是迷。了無去來。是悟。悟若計有來處去處。還是迷。
了無去來。是悟。
悟之與迷。相待安立。非是先有淨心。後有無明。之與迷。相待安立。
非是先有淨心。後有無明。
此非二物。不可兩解。但了妄無妄。即為淨心。此非二物。不可兩解。
但了妄無妄。即為淨心。
終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一心。如手反覆。但是一手。如是深達。業影自消。心。
如手反覆。但是一手。
如是深達。業影自消。
如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩。問德首菩薩如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩。
問德首菩薩言。佛子。一切眾生。等有四大。無我無我所。云言。佛子。
一切眾生。等有四大。
無我無我所。云何而有受苦受樂端正醜陋。內好外好。少受多何而有受苦受樂端正醜陋。
內好外好。少受多受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。受。
或受現報。或受後報。
然法界中無美無惡。時德首菩薩。以頌答曰。隨其所行業。如是果時德首菩薩。
以頌答曰。隨其所行業。
如是果報生。作者無所有。諸佛之所說。譬如淨明鏡。報生。作者無所有。
諸佛之所說。譬如淨明鏡。
隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如隨其所對質。現像各不同。
業性亦如是。亦如田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如田種子。
各各不相知。自然能出生。
業性亦如是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現眾色相。業是。又如巧幻師。
在彼四衢道。示現眾色相。
業性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我性亦如是。如機關木人。
能出種種聲。彼無我
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