福眾生。可得外物一切妙好。故知諸行皆是心福眾生。可得外物一切妙好。
故知諸行皆是心果。當知一切萬法。既以心為因。亦以心為果。當知一切萬法。
既以心為因。亦以心為果。雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。果。
雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。
了不可得。問。入唯識門。觀一切境。自然無了不可得。問。
入唯識門。觀一切境。
自然無相。何用更言破相顯理。復云棄有觀空。若有相。何用更言破相顯理。
復云棄有觀空。若有所破之宗。則立能空之理。既存空法。還成有所破之宗。
則立能空之理。既存空法。
還成有相之因。若守觀門。豈合無為之道。答。夫言相之因。若守觀門。
豈合無為之道。答。
夫言破相者。是未入唯識。去其妄執。雖言破相。實破相者。是未入唯識。
去其妄執。雖言破相。
實無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執無所破。既無所破之有。
亦無能破之空。情執若消。空有俱寂。前塵無定。破立隨心。迷真之若消。
空有俱寂。前塵無定。
破立隨心。迷真之妄不生。對妄之真亦絕。大智度論云。種種妄不生。
對妄之真亦絕。大智度論云。
種種取相。皆為虛妄。如玻瓈珠隨前色變。自無定取相。皆為虛妄。
如玻瓈珠隨前色變。自無定色。諸法亦如是。無有定相。隨心為異。若常色。
諸法亦如是。無有定相。
隨心為異。若常無常等相。如以瞋心。見此人為弊。若瞋心休。無常等相。
如以瞋心。見此人為弊。
若瞋心休。自婬欲心生。見此人還復為好。若以憍慢心自婬欲心生。
見此人還復為好。若以憍慢心生。見此人以為卑賤。聞其有德。還生敬心。如生。
見此人以為卑賤。聞其有德。
還生敬心。如是等有理而憎愛。無理。而憎愛。皆是虛妄憶是等有理而憎愛。
無理。而憎愛。
皆是虛妄憶想。若除虛誑。亦無空相。無相相。無作相。無所想。若除虛誑。
亦無空相。無相相。
無作相。無所破故。尚不宗無相之理。豈存破立之門。以成破故。
尚不宗無相之理。豈存破立之門。
以成壞去取。皆自心故。若直了心。自然絕觀。如壞去取。皆自心故。
若直了心。自然絕觀。
如楞伽經偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有楞伽經偈云。一切無涅槃。
無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱佛涅槃。
遠離覺所覺。若有若無有。
是二悉俱離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今離。牟尼寂靜觀。
是則遠離生。是名為不取。
今世後世淨。有二偈半。大雲解云。初一偈。了今世後世淨。有二偈半。
大雲解云。初一偈。
了今一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛。故一如。謂此約無願觀以顯圓成。
無涅槃佛。故無願矣。初句。謂色心等一切法中無得涅槃。無願矣。
初句。謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本如故。若得涅槃。是斷常見。滅法以一切法本如故。若得涅槃。
是斷常見。滅法是斷。證得是常。次句。既無涅槃。云何有佛。故是斷。
證得是常。次句。
既無涅槃。云何有佛。
故經云。見斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法經云。見斷煩惱而得成佛。
此則名為壞佛法
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