得故。復次生滅因緣者。所謂眾生心意意識得故。復次生滅因緣者。
所謂眾生心意意識轉故。此文為明何義。謂欲顯示所依能依之轉故。此文為明何義。
謂欲顯示所依能依之差別故。云何所依。謂本覺心。云何能依。謂差別故。云何所依。
謂本覺心。云何能依。
謂即眾生。言眾生者。當何法耶。謂意意識。何即眾生。言眾生者。
當何法耶。謂意意識。
何故意及意識。名為眾生。意及意識。一切眾染故意及意識。名為眾生。
意及意識。一切眾染合集而生。故名眾生。而無別自體。唯依心為合集而生。
故名眾生。而無別自體。
唯依心為體。是故說言依心而轉。又云。無明之相。不離體。是故說言依心而轉。
又云。無明之相。
不離覺性。非可壞非不可壞。猶如大海。風相水相覺性。非可壞非不可壞。
猶如大海。風相水相不相捨離者。大海喻阿賴耶識。水喻本覺心。不相捨離者。
大海喻阿賴耶識。水喻本覺心。
風喻根本無明。不覺。能起動轉慮知之識。如風喻根本無明。不覺。
能起動轉慮知之識。如彼風故。波動者。喻諸戲論識。遷流無常。水相彼風故。
波動者。喻諸戲論識。
遷流無常。水相風相不相捨離者。喻真妄相資。俱行合轉。謂風相不相捨離者。
喻真妄相資。俱行合轉。
謂本覺心不自起故。當資無明之力。方得而起。本覺心不自起故。當資無明之力。
方得而起。根本無明不自轉故。要因真心之力。方得而根本無明不自轉故。
要因真心之力。方得而轉。如水不自作波。當因風力。風不自現動。要轉。
如水不自作波。當因風力。
風不自現動。要資水力。方得現動相。經云。煩惱大海中。有圓資水力。
方得現動相。經云。
煩惱大海中。有圓滿如來。宣說實相常住之理。本覺實性中。有滿如來。
宣說實相常住之理。本覺實性中。
有無明眾生。起無量無邊煩惱之波。如經云。佛無明眾生。起無量無邊煩惱之波。
如經云。佛告大眾。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃告大眾。
始覺般若者。從具縛地漸漸出離。
乃至金剛圓滿因行。發究竟道。頓斷根本無明至金剛圓滿因行。發究竟道。
頓斷根本無明住地。覺日圓照。無所不遍。二本覺般若。從清住地。覺日圓照。
無所不遍。二本覺般若。
從清淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智。斷滅相淨性漸漸遠離。乃至信初。
發究竟智。斷滅相品。入無明海。隨緣轉動。於是大眾聞此事已。品。
入無明海。隨緣轉動。
於是大眾聞此事已。覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而覺知諸法一相一體。
亦無一相。亦無一體。
而諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是諸法性。亦是實相。
亦是常住。亦是決定。
亦是實有。問。本始二覺。從何立名。答。本覺者。實有。問。
本始二覺。從何立名。
答。本覺者。
因始得名。始覺者。從本而立。如起信鈔云。未因始得名。始覺者。
從本而立。如起信鈔云。
未審始覺從何而生。為本所對。故此云也。元其審始覺從何而生。為本所對。
故此云也。元其始覺。是本所生。斬新而有。故名為始。反照其始覺。
是本所生。斬新而有。
故名為始。反照其
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