者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中。所覺如故。者。煩惱與佛性寂靜故。
第四句中。所覺如故。
無有涅槃。能覺如故。無有得佛。離覺所覺。混無有涅槃。能覺如故。
無有得佛。離覺所覺。
混同一如。問。見聞覺知。不出俗諦心量。真諦同一如。問。
見聞覺知。不出俗諦心量。
真諦無得無生。還出心量不。答。夫量者。是能緣無得無生。還出心量不。
答。夫量者。
是能緣心。但有對俗說真。因虛立實。斥差別。論平等。心。但有對俗說真。
因虛立實。斥差別。
論平等。遣異相。建如如。盡是對待得。名破執設教。若遣異相。
建如如。盡是對待得。
名破執設教。若能真俗雙拂。空有俱消。了邊即中無邊可離。能真俗雙拂。
空有俱消。了邊即中無邊可離。
達中即邊。無中可存。能證之智既亡。所證之達中即邊。無中可存。
能證之智既亡。所證之理亦寂。方超心量。入絕待門。若有得無得。有理亦寂。
方超心量。入絕待門。
若有得無得。有生無生。盡不出於心量。楞伽經偈云。離一切生無生。
盡不出於心量。楞伽經偈云。
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。諸見。及離想所想。
無得亦無生。我說為心量。
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說非性非非性。性非性悉離。
謂彼心解脫。我說為心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生為心量。
如如與空際。涅槃及法界。
種種意生身。我說為心量。所以涅槃經云。若有一法過身。我說為心量。
所以涅槃經云。若有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。以涅槃無相。若取涅槃者。
我亦說如幻如化。以涅槃無相。
若取於相。即自心現量。非真涅槃故。佛說言。設有於相。即自心現量。
非真涅槃故。佛說言。
設有一佛過於涅槃。趣所得心。亦成心量。自心所一佛過於涅槃。趣所得心。
亦成心量。自心所變。盡為幻化。故知似形言跡。瞥生妙解。皆是變。
盡為幻化。故知似形言跡。
瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無心量所牧。
未有一法不關心矣。若能悟心無心。了境無境。理量雙消。可入宗鏡。問。夫論心。
了境無境。理量雙消。
可入宗鏡。問。
夫論心量。不出見聞。若約見聞。則存前境。云何成心量。不出見聞。
若約見聞。則存前境。
云何成唯心之義。答。此是無心之心量。非有實體。唯心之義。答。
此是無心之心量。非有實體。
問。若無實體。云何建立一切諸法。答。只由問。若無實體。
云何建立一切諸法。答。
只由無體無性。方成萬有。萬有所起。不離真空。若無體無性。方成萬有。
萬有所起。不離真空。
若言有性。一法不成。則空不自空。豈能容色。若言有性。一法不成。
則空不自空。豈能容色。
若色不自色。方能合空。摩訶衍論云。一切諸法色不自色。方能合空。
摩訶衍論云。一切諸法唯心迴轉。無餘法者。如是心法亦不可得。楞唯心迴轉。
無餘法者。如是心法亦不可得。
楞伽經云。無心之心量。我說為心量。由心不可伽經云。無心之心量。
我說為心量。由心不可得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻得之句。
立大空之義。由無心之心量句。
成幻
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