怠嬾墮。則得速證無上正等菩提。大智度論怠嬾墮。則得速證無上正等菩提。
大智度論云。除諸法實相。皆菩薩魔事。若證般若。能契云。除諸法實相。
皆菩薩魔事。若證般若。
能契實相。即過魔事。此是約說證實相時事。當親實相。即過魔事。
此是約說證實相時事。當親證時。如人飲水。不可取說而不證。若但說過證時。
如人飲水。不可取說而不證。
若但說過魔。不離魔界。若過魔界。說證俱絕。是知必無魔。不離魔界。
若過魔界。說證俱絕。
是知必無境魔。但從心起。何者。若內心樂生死。則身為境魔。但從心起。
何者。若內心樂生死。
則身為天魔。內心著邪見。則身為外道。乃至心外天魔。內心著邪見。
則身為外道。乃至心外見法。理外別求。皆成外道。問。凡聖一心。同見法。
理外別求。皆成外道。
問。凡聖一心。
同其種性。種性無異。云何所受因果不同。報應其種性。種性無異。
云何所受因果不同。報應有別。答。雖自業各受。妄有昇沈。而緣性無有別。
答。雖自業各受。
妄有昇沈。而緣性無生。了不可得。諸法無行經云。佛告文殊師利。生。
了不可得。諸法無行經云。
佛告文殊師利。一切眾生。其心皆一。是名種性。種性即根本一切眾生。
其心皆一。是名種性。
種性即根本義。根本常一。而眾生妄起自他差別。凡聖高義。根本常一。
而眾生妄起自他差別。凡聖高下。雖起差別。一體不動。以差別性非有故。但下。
雖起差別。一體不動。
以差別性非有故。但是妄起無實體故。所以經云。佛言。文殊師利。是妄起無實體故。
所以經云。佛言。
文殊師利。一切眾生皆無有心。緣。性不可得故。是名種一切眾生皆無有心。
緣。性不可得故。
是名種性。又一切善惡境界。皆是心光。一切勝劣受性。又一切善惡境界。
皆是心光。一切勝劣受用。皆是心果。大莊嚴論偈云。種種心光起。如用。
皆是心果。大莊嚴論偈云。
種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。種種心是種種相。
光體非體故。不得彼法實。
種種心光。即是種種事相。或異時起。謂貪瞋光等。光。即是種種事相。
或異時起。謂貪瞋光等。
或同時起。謂信進光等。如是染位心數。淨位或同時起。謂信進光等。
如是染位心數。淨位心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不說彼心數。
唯有光明而無光體。是故世尊。
不說彼為真實之法。又云。諸行剎那增上者。如佛說為真實之法。又云。
諸行剎那增上者。如佛說心將世間去。心牽世間來。由心自在。世間隨心將世間去。
心牽世間來。由心自在。
世間隨轉。識緣名色。此說亦爾。故知諸行是心果。轉。識緣名色。
此說亦爾。故知諸行是心果。
又隨淨者。淨是禪定人心。彼人諸行。隨淨心又隨淨者。淨是禪定人心。
彼人諸行。隨淨心轉。修禪比丘具足神通。心得自在。若欲令木轉。
修禪比丘具足神通。心得自在。
若欲令木為金。則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨為金。則得隨意。
故知諸行皆是心果。又隨生者。如作罪眾生。可得外物一切下劣。作生者。
如作罪眾生。可得外物一切下劣。
作
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