非我。業性亦如是。亦如眾鳥類。從㲉而得非我。業性亦如是。
亦如眾鳥類。從㲉而得出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸出。
音聲各不同。業性亦如是。
譬如胎藏中。諸根悉成就。體相無來處。業性亦如是。又如在根悉成就。
體相無來處。業性亦如是。
又如在地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。地獄。種種諸苦事。
彼悉無所從。業性亦如是。
譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性譬如轉輪王。成就勝七寶。
來處不可得。業性亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來亦如是。
又如諸世界。大火所燒然。
此火無來處。業性亦如是。淨業障經云。觀一切法。即是處。業性亦如是。
淨業障經云。觀一切法。
即是佛法。是則為淨諸業障。如有學人問安國和佛法。是則為淨諸業障。
如有學人問安國和尚云。若未悟時。善惡業緣是有不。答。非有。喻尚云。若未悟時。
善惡業緣是有不。答。
非有。喻如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將為是有。如夜夢彼惡人逐。
或作梵王帝釋。將為是有。
豁然睡覺。寂然無事。信知三界本空。唯是一豁然睡覺。寂然無事。
信知三界本空。唯是一心。又有問大珠和尚云。若為得知業盡。答。心。
又有問大珠和尚云。若為得知業盡。
答。現前心。通前生後生。猶如眼見。前佛後佛。萬現前心。
通前生後生。猶如眼見。
前佛後佛。萬法同時。經云。一念知一切法是道場。成就一法同時。
經云。一念知一切法是道場。
成就一切智故。是知從心所生。皆無真實。如夢心不切智故。是知從心所生。
皆無真實。如夢心不實。夢事亦虛。世間共知。可深信受。是以善惡實。
夢事亦虛。世間共知。
可深信受。是以善惡之業。理皆性空。不壞緣生。恒冥妙旨。量云。正之業。
理皆性空。不壞緣生。
恒冥妙旨。量云。
正業是有法。定即有即空故是宗。因云。即緣成業是有法。定即有即空故是宗。
因云。即緣成即無性故。同喻云。如幻。幻法術等生。即有不即無性故。
同喻云。如幻。
幻法術等生。即有不礙虛。正業從緣生。空有不相礙。故知萬法從礙虛。
正業從緣生。空有不相礙。
故知萬法從遍計情生。但有虛名。都無實義。如首楞嚴經遍計情生。但有虛名。
都無實義。如首楞嚴經云。妙覺湛然。周遍法界。含吐十虛。寧有方所。云。
妙覺湛然。周遍法界。
含吐十虛。寧有方所。
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆循業發現。世間無知。
惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。含吐是識心分別計度。
但有言說。都無實義。
含吐十虛者。含即一真不動。在如來藏中。吐即依十虛者。含即一真不動。
在如來藏中。吐即依妄分別。乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆妄分別。
乃隨處發現。但有纖塵發現之處。
皆是自心生。從分別有。若知發處虛妄。則頓悟是自心生。從分別有。
若知發處虛妄。則頓悟真空。真空現前。豈存言說。問。真心不動。三真空。
真空現前。豈存言說。
問。真心不動。
三際靡遷。云何說心流轉。又云絕流轉義。答。際靡遷。云何說心流轉。
又云絕流轉義。答。
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