差別之義。由大空之義。諸法得成。由幻差別差別之義。由大空之義。
諸法得成。由幻差別義。空理得顯。問。妄能覆真。全成生死。真能義。
空理得顯。問。
妄能覆真。全成生死。
真能奪妄。純現涅槃。真妄若離。互不生起。真妄若奪妄。純現涅槃。
真妄若離。互不生起。
真妄若合。二諦不成。如何會通一心妙理。答。一心合。二諦不成。
如何會通一心妙理。答。
一心二諦。教理所歸。開即迷真。合則壞俗。何者。相二諦。教理所歸。
開即迷真。合則壞俗。
何者。相隨真起。即相而可辯真原。覺因妄生。因妄而隨真起。
即相而可辯真原。覺因妄生。
因妄而能知覺體。無妄則覺不自立。無真則相無所能知覺體。無妄則覺不自立。
無真則相無所依。真妄相和。染淨成事。唯真不立。無妄而對依。真妄相和。
染淨成事。唯真不立。
無妄而對誰立真。單妄不成。無真而憑何說妄。真妄各誰立真。單妄不成。
無真而憑何說妄。真妄各無自體。名相本同一原。是則二諦恒分。一無自體。
名相本同一原。是則二諦恒分。
一味常在。藏性不動。緣起萬差。故知實無一法味常在。藏性不動。
緣起萬差。故知實無一法而有自體獨立者。皆從真妄二法和合而起。而有自體獨立者。
皆從真妄二法和合而起。如起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非如起信論云。
不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。變起根身器世間等。釋摩訶異。
名阿賴耶識。變起根身器世間等。
釋摩訶衍論云。生滅因緣者有二。一者不相應生滅衍論云。生滅因緣者有二。
一者不相應生滅因緣。二者相應生滅因緣。論云。現鏡識體。六因緣。二者相應生滅因緣。
論云。現鏡識體。
六塵境界。如其次第。為彼三種相應染法。能作塵境界。如其次第。
為彼三種相應染法。能作因緣。是故說言麁重生滅之因緣門。現識體因緣。
是故說言麁重生滅之因緣門。現識體中又有緣義。應審思惟。復次更有二重因中又有緣義。
應審思惟。復次更有二重因緣。一者本遍因緣。二末遍因緣。言本遍者。舉緣。
一者本遍因緣。二末遍因緣。
言本遍者。舉本無明及本覺心。望於六塵。相應。有因緣義。本無明及本覺心。
望於六塵。相應。
有因緣義。言末遍者。舉業轉現相。望於三相應。有因緣言末遍者。
舉業轉現相。望於三相應。
有因緣義故。復次更有二因緣。一者上下因緣。二者義故。復次更有二因緣。
一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無明為始。果報為終。下上因緣。
言上下者。無明為始。
果報為終。上下與力。不越其數。作因緣故。言下上者。果上下與力。
不越其數。作因緣故。
言下上者。果報為始。無明為終。下上與力。不越其數。作因報為始。
無明為終。下上與力。
不越其數。作因緣故。復次一切有為生滅之法。剎那不住。無緣故。
復次一切有為生滅之法。剎那不住。
無因無緣故。復次因緣之法。空而無主。其實自因無緣故。復次因緣之法。
空而無主。其實自性不可得故。復次不可得法。不可得亦不可性不可得故。
復次不可得法。不可得亦不可
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