涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡涅槃論云。今言涅槃如意者。
一切苦樂善惡無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆無不是理。故名如意。
釋曰。無不是理者。
皆一心真如理故。以苦樂是心受。善惡從心生。一心真如理故。以苦樂是心受。
善惡從心生。則無外塵所違所隔。若了一心。豈非如意。若則無外塵所違所隔。
若了一心。豈非如意。
若有一法當情。則成諍競。楞伽經偈云。乃至有有一法當情。則成諍競。
楞伽經偈云。乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。所立。
一切皆錯亂。若見唯自心。
是則無違諍。所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。所以迷時人逐法。
悟後法由人。且如摩尼珠。
無情色法。尚能無私兩寶。周給群情。故稱如無情色法。尚能無私兩寶。
周給群情。故稱如意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心。得大意。
況靈臺妙性。豈弗能耶。
但歸一心。得大無礙。故云。轉變天地。自在縱橫。問。論云。唯無礙。
故云。轉變天地。
自在縱橫。問。
論云。唯是一心。故名真如者。真則無偽。如則不變。妙是一心。
故名真如者。真則無偽。
如則不變。妙色湛然不空之性。云何經中復說心空則一色湛然不空之性。
云何經中復說心空則一切法空。答。夫言空者。說世間一切妄心染切法空。答。
夫言空者。說世間一切妄心染法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法法是空。
以遍計情執無道理故。若出世佛法真心則不空。以有道理故。起信論云。真如真心則不空。
以有道理故。起信論云。
真如有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不有二。一如實空。
以能究竟顯實故。二如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。所言空者。空。
以有自體。具足無漏性功德故。
所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法從本已來。
一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。差別之相。
以無虛妄心念故。當知真如自性。
非有無一異等相。乃至總說。依一切眾生。以非有無一異等相。乃至總說。
依一切眾生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說為空。若離有妄心念念分別。
皆不相應。故說為空。
若離妄心。實無可空故。所言不空者。已顯法體空妄心。實無可空故。
所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名無妄故。
即是真心。常恒不變。
淨法滿足。則名不空。清涼記釋云。不與妄合。則名為空。性。具不空。
清涼記釋云。不與妄合。
則名為空。性。
具萬德。即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心。實萬德。即名不空。
及至釋文。乃云。
若離妄心。實無可空。則顯空藏。因妄而顯。而不空藏。要由無可空。
則顯空藏。因妄而顯。
而不空藏。要由翻染方顯不空。故云以顯法體空無妄故。即翻染方顯不空。
故云以顯法體空無妄故。即是真心等。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。是真心等。
如本有檀德。今為慳貪。
本有尸德。今隨五欲。本有寂定。今為亂想。本有大智。今今隨五欲。
本有寂定。今為亂想。
本有大智。今
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