薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。
種諸善根。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。又云。乃能於是甚深般若波羅蜜。
不驚不怖。又云。
復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。
不見佛法相。不見諸法有決定相。是為修般若波羅法相。不見諸法有決定相。
是為修般若波羅蜜。問。世出世間。唯是一心者。云何復分真蜜。問。
世出世間。唯是一心者。
云何復分真妄。及與內外。答。真妄內外。但約世間文字妄。及與內外。
答。真妄內外。
但約世間文字分別。所以心非內外。內外是心。體非真妄。分別。所以心非內外。
內外是心。體非真妄。
真妄是體。因內立外。而成對治。假妄顯真。真妄是體。因內立外。
而成對治。假妄顯真。
非無所以。進趣大乘方便經云。心義者。有二非無所以。進趣大乘方便經云。
心義者。有二種相。一者內心相。二者外心相。內相者復種相。
一者內心相。二者外心相。
內相者復二。一真。二妄。所言真者。謂心體本相。如如不二。一真。
二妄。所言真者。
謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切異。
清淨圓滿。無障無礙。
微密難見。以遍一切處。常恒不壞。建立生長一切法故。所言妄者。處。
常恒不壞。建立生長一切法故。
所言妄者。謂起念分別。覺知緣慮憶想等事。雖復相續。謂起念分別。
覺知緣慮憶想等事。雖復相續。
能生一切種種境界。而內虛偽。無有真實。能生一切種種境界。而內虛偽。
無有真實。不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種不可見故。
所言心外相者。謂一切諸法種種境界等。隨有所念。境界現前。故知有內心及境界等。
隨有所念。境界現前。
故知有內心及內心差別。如是當知內妄想者。為因為體。外內心差別。如是當知內妄想者。
為因為體。外妄想者。為果為用。依如此等義。是故我說一妄想者。
為果為用。依如此等義。
是故我說一切諸法。悉名為心。又復當知心外相者。如夢切諸法。悉名為心。
又復當知心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作。無實外事。一切境所見種種境界。
唯心想作。無實外事。
一切境界。悉亦如是。以皆依無明識夢所見。妄想作界。悉亦如是。
以皆依無明識夢所見。妄想作故。復次應知內心念念不住故。所見所緣一故。
復次應知內心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種切境界。
亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字。法生。
心滅故種種法滅。而生滅相但有名字。
實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來實不可得。以心不往至於境界。
境界亦不來至於心。如鏡中像。無來無去。是故一切法求至於心。如鏡中像。
無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。生滅定相了不可得。
所謂一切法畢竟無體。本來常空。實不生滅。如是一切法實不生滅本來常空。
實不生滅。如是一切法實不生滅
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