名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。名從假入空觀。若不悟者。
轉入相續假破之。何以故。雖因成假。四破不得心生。今現見心。何以故。
雖因成假。四破不得心生。
今現見心。念念生滅。相續不斷。何謂不生。此之念念。為念念生滅。
相續不斷。何謂不生。
此之念念。為當前念滅後念生。為前念不滅後念生。為前當前念滅後念生。
為前念不滅後念生。為前念亦滅亦不滅後念生。為前念非滅非不滅念亦滅亦不滅後念生。
為前念非滅非不滅後念生。若前念不滅後念生。此則念自生後念生。若前念不滅後念生。
此則念自生念。兩生相並。亦無能所。若前念有生性生於念。兩生相並。
亦無能所。若前念有生性生於後念。此性為有為無。有則非性。無則不生。如後念。
此性為有為無。有則非性。
無則不生。如前破。若前念滅後念生者。前不滅生。名為自前破。
若前念滅後念生者。前不滅生。
名為自性。今由滅生。不滅。望滅豈非他性。他性滅中。性。今由滅生。
不滅。望滅豈非他性。
他性滅中。有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃有生故生。
無生故生。有生是生。
生滅相違。乃至生生何謂滅生。若滅無生。無何能生。若至生生何謂滅生。
若滅無生。無何能生。
若滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅滅有生性性。破如前。
若前念亦滅亦不滅後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若後念生者。若滅已屬滅。
若不滅已屬不滅。若不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何不滅合滅能生。
即是共生。共自相違。
相違何能生。又若各有生。即有二過。各各無生。合亦能生。又若各有生。
即有二過。各各無生。
合亦不生。若滅不滅中有生性者。為有為無。若性不生。若滅不滅中有生性者。
為有為無。若性定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何為謂滅不定有。
何謂滅不滅。若性定無。
亦何為謂滅不滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非滅。此不免斷常之失。
還墮共過。若前念非滅非不滅而後念生者。為有此非滅非不滅。滅非不滅而後念生者。
為有此非滅非不滅。為無此非滅非不滅。若有。則非無因。若無。無為無此非滅非不滅。
若有。則非無因。
若無。無因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂因不能生。
若無因有生性。此性即因。
何謂無因。若無。無不能生。如是四句推相續假求無因。若無。
無不能生。如是四句推相續假求心不得。無四實性。但有心名字。是字不住心不得。
無四實性。但有心名字。
是字不住內外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破內外兩中間。不常自有。
相續無性。即世諦破性。名為性空。相續無名。即真諦破假。名為相性。
名為性空。相續無名。
即真諦破假。名為相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。猶空。
性相俱空。乃至作十八空。
若不得入者。猶計有心待於無心。相待惑起。此與上異。因計有心待於無心。
相待惑起。此與上異。
因成假。取根塵兩法和合為因。相續假。竪取意成假。取根塵兩法和合為因。
相續假。竪取意
下页续读