即顯一心妙理。但以心塵相對。萬法縱橫。境即顯一心妙理。但以心塵相對。
萬法縱橫。境智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智智一如。
千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智真心。無住無依。遍周法界。廣百論云。經言。真心。
無住無依。遍周法界。
廣百論云。經言。
無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心無有少法自性可得。唯有能造。
能造即是心及心法。又云。三界唯心。如是等經。其數無量。及心法。又云。
三界唯心。如是等經。
其數無量。是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實是故諸法唯識理成。
豈不決定。執一切法實唯有識者。亦成顛倒。境即無。識云何有。唯有識者。
亦成顛倒。境即無。
識云何有。經言唯識者。為令觀識。捨彼外塵。既捨外經言唯識者。
為令觀識。捨彼外塵。
既捨外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道。故經偈言。塵。妄心隨息。
妄心息故。證會中道。
故經偈言。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分未達境唯心。
起種種分別。達境唯心已。
分別則不生。若知境唯心。便捨外塵相。從此息別則不生。若知境唯心。
便捨外塵相。從此息分別。悟平等真空。顯識論問。境識俱遣。何識分別。
悟平等真空。顯識論問。
境識俱遣。何識所成。答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩所成。
答。境識俱泯。
即是實性。實性即是阿摩羅識。維摩經云。華嚴菩薩曰。從我起二為二。羅識。
維摩經云。華嚴菩薩曰。
從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有見我實相者。
不起二法。若不住二法。
則無有識。無所識者。是為入不二法門。故知見有二識。無所識者。
是為入不二法門。故知見有二法。乃至纖毫並皆屬識。境識俱亡。乃入真空法。
乃至纖毫並皆屬識。境識俱亡。
乃入真空之理。所以智光論師。立中根說。法相大乘。境之理。所以智光論師。
立中根說。法相大乘。
境空心有唯識道理。未能全入平等真空。為上空心有唯識道理。未能全入平等真空。
為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。
為真了義。是以因唯識。入真空究竟之門。離此別了義。是以因唯識。
入真空究竟之門。離此別求非真解脫。唯識鈔問云。內心唯識者。為是求非真解脫。
唯識鈔問云。內心唯識者。
為是真實有。為非真實有耶。答。論云。諸心心所真實有。為非真實有耶。
答。論云。
諸心心所。依他起故。亦如幻事。非真實有。依他起故。
亦如幻事。非真實有。問。若爾。心境都無差別。何故乃說唯有。
問。若爾。
心境都無差別。何故乃說唯有識耶。答。為遣外道等心心所外執實有境識耶。
答。為遣外道等心心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言。便有實。識論云。為故。
假說唯有識。非唯識言。
便有實。識論云。
為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。
若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法唯識真實有者。如執外境。
亦是法執。若法
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