為意根體。爾時五識。亦依無間滅意以為親為意根體。爾時五識。
亦依無間滅意以為親緣。用五色根以為疎緣。而生五識。五識緣。用五色根以為疎緣。
而生五識。五識無間。分別生時。即名意識。今此文意。不是五無間。
分別生時。即名意識。
今此文意。不是五識。是第六識。緣於。有見以為法塵。即名為識。識。
是第六識。緣於。
有見以為法塵。即名為識。
即以此識對根研責。故云根為有識故生識。即以此識對根研責。故云根為有識故生識。
根為無識故生識。大智度論問曰。前念若滅。根為無識故生識。大智度論問曰。
前念若滅。何能生後。答。有二義。一念念滅。二念念生。有何能生後。
答。有二義。
一念念滅。二念念生。
有此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今為此二故。故滅得生。
恐生斷見。是故須立。
今為破故是故須責。生滅雖殊。根之與識俱是破故是故須責。生滅雖殊。
根之與識俱是自心。從根從識俱屬自性。於自性中根識互自心。從根從識俱屬自性。
於自性中根識互責求不可得。又心之與識。俱對於塵。以立心責求不可得。又心之與識。
俱對於塵。以立心名。乃至根若有識。則有二妨。謂根識並。及名。
乃至根若有識。則有二妨。
謂根識並。及能所並。則有生生無窮之過。若無能所。生義能所並。
則有生生無窮之過。若無能所。
生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有不成。云何言生。
又無間滅方名生識。根若有識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。識。
生滅相違。故並有過。
根若無識。即類無識。
能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。能生識也。又責有識性。
此是縱破。有還同有。
亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一亦成並生。無還同無。
同無情生。又識性作一異責。若一者。凡言性者。後方能生。識與性一。異責。
若一者。凡言性者。
後方能生。識與性一。
故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生故無能所。若異者。
若異識則同外境。境能生識即同他。如何計自。次破他性者。雖言心不識即同他。
如何計自。次破他性者。
雖言心不自生。由有外塵而來發心。塵望於根。塵名為自生。由有外塵而來發心。
塵望於根。塵名為他。先責是心。則有三妨。一塵非心妨。則心不他。
先責是心。則有三妨。
一塵非心妨。則心不名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若名塵。
二塵非意。外同自生妨。
三並生妨。塵若非心。容許塵生。塵若是心。還成心處生心。非心。
容許塵生。塵若是心。
還成心處生心。即名並生。子若生苗。則有能所。子還生子。則即名並生。
子若生苗。則有能所。
子還生子。則二子並生。有何能所。塵若非心。則與前根中二子並生。
有何能所。塵若非心。
則與前根中無識義。同責意亦爾。故云如前破。塵有識無識義。同責意亦爾。
故云如前破。塵有識性。例前可知。破共生者。墮自他性。名為共生。性。
例前可知。破共生者。
墮自他性。名為共生。
今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂今破。若自他各各無生。
和合亦無。如二砂
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