執不生。即入真空矣。問。約唯識理人法俱空執不生。即入真空矣。
問。約唯識理人法俱空者。即今受用是何等物。答。所受用法。但是者。
即今受用是何等物。答。
所受用法。但是六塵。因緣故生。因緣故滅。決定內無人能受。六塵。
因緣故生。因緣故滅。
決定內無人能受。外無塵可用。十八空論云。外空者。亦名所受外無塵可用。
十八空論云。外空者。
亦名所受空。離六外入。無別法為可受者。若諸眾生所空。離六外入。
無別法為可受者。若諸眾生所受所用。但是六塵。內既無人能受。外亦無法受所用。
但是六塵。內既無人能受。
外亦無法可受。即人法俱空。唯識無境。故名外空。以無可受。即人法俱空。
唯識無境。故名外空。
以無境故。亦無有識。即是內空。乃至十八空。問。境故。亦無有識。
即是內空。乃至十八空。
問。人法俱空。識又不立。即今見聞從何而有。答。人法俱空。
識又不立。即今見聞從何而有。
答。一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而一切前塵所現諸法。
盡隨念而至。皆對想而生。念息境空。意虛法寂。故經云。想滅閑靜。生。
念息境空。意虛法寂。
故經云。想滅閑靜。
識停無為。又經云。一切諸佛。一切諸法。從意識停無為。又經云。
一切諸佛。一切諸法。
從意生形。又經云。諸法不牢固。唯立在於念。以生形。又經云。
諸法不牢固。唯立在於念。
以解見空者。一切無想念。故知見聞但是緣解見空者。一切無想念。
故知見聞但是緣起。見畢竟空。如世幻施為。似空華起滅。故云起。見畢竟空。
如世幻施為。似空華起滅。
故云見聞如幻瞖。三界若空華。且如眼根具五緣見聞如幻瞖。三界若空華。
且如眼根具五緣得見。然此能見。只是五緣。無見者故。若言具得見。然此能見。
只是五緣。無見者故。
若言具五緣發識能見者。未知何緣定能生識。若言五緣發識能見者。未知何緣定能生識。
若言一一不生。和合故能生見者。即如五盲和合。應一一不生。和合故能生見者。
即如五盲和合。應成一見。眾盲既不見。和合云何生。故知非別成一見。
眾盲既不見。和合云何生。
故知非別識生。但有見即是眾緣。所以名緣起也。故經識生。但有見即是眾緣。
所以名緣起也。故經云。眼不自見。屬諸因緣。緣非見性。眼即是空。云。
眼不自見。屬諸因緣。
緣非見性。眼即是空。
眼根既然。諸根例爾。但起唯緣起。滅唯緣滅。眼根既然。諸根例爾。
但起唯緣起。滅唯緣滅。
起滅唯緣。人法俱寂。若了此我法二空。即證起滅唯緣。人法俱寂。
若了此我法二空。即證圓理。故云若見因緣法。是名為見佛。問。凡圓理。
故云若見因緣法。是名為見佛。
問。凡夫界中取捨分別。逆順關念。欣厭盈懷。常縛夫界中取捨分別。
逆順關念。欣厭盈懷。
常縛六塵以為隔礙。如何得根境融通。一切如意。六塵以為隔礙。如何得根境融通。
一切如意。答。但見法性。證大涅槃。尚無一法可通。豈答。
但見法性。證大涅槃。
尚無一法可通。豈有諸法為礙。則常如意。無有不如意時。故有諸法為礙。
則常如意。無有不如意時。
故
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