觀。乃至絕觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。觀。乃至絕觀。
所以止觀廣破。四句檢而不得。
橫竪推而無生。性相俱空。名字亦寂。若一橫竪推而無生。性相俱空。
名字亦寂。若一念心起即具三假。當觀此一念心。若心自念心起即具三假。
當觀此一念心。若心自生者。前念為根。後念為識。為從根生心。為從生者。
前念為根。後念為識。
為從根生心。為從識生心。若根能生識。根為有識故生識。根識生心。
若根能生識。根為有識故生識。
根為無識故生識。根若有識。根識則並。又無為無識故生識。根若有識。
根識則並。又無能生所生。根。若無識而能生識。諸無識物。不能生所生。
根。若無識而能生識。
諸無識物。不能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有能生識。
根既無識。何能生識。
根雖無識而有識性。故能生識者。此之識性。是有是無。有已識性。故能生識者。
此之識性。是有是無。
有已是識。並在於根。何謂為性。根無識性。不能生是識。並在於根。
何謂為性。根無識性。
不能生識。又識性與識。為一為異。若一性即是識。無識。又識性與識。
為一為異。若一性即是識。
無能無所。若異。還是他生。非心自生。若言心不能無所。若異。
還是他生。非心自生。
若言心不自生。塵來發心故有心生。引經云。有緣思生。自生。塵來發心故有心生。
引經云。有緣思生。
無緣思不生。若爾。塵在意外來發內識。則心無緣思不生。若爾。
塵在意外來發內識。則心由他生。今推此塵。為是心故生心。為非心由他生。
今推此塵。為是心故生心。
為非心故生心。塵若是心。則不名塵。亦非意外。則故生心。塵若是心。
則不名塵。亦非意外。
則同自生。又二心並。則無能所。塵若非心。那能同自生。又二心並。
則無能所。塵若非心。
那能生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此生心。如前破。
若塵中有生性。是故生心。
此性為有為無。性若是有。性與塵並。亦無。能所。性為有為無。性若是有。
性與塵並。亦無。
能所。若無。無不能生。若根塵合故有心生者。根若無。
無不能生。若根塵合故有心生者。
根塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心塵各各有心故合生心。各各無心故合生。
心若各各有。有合則兩心生。墮在他性中。若各若各各有。有合則兩心生。
墮在他性中。若各各無。合時亦無。又根塵各有心性。合則心生各無。
合時亦無。又根塵各有心性。
合則心生者。當檢此性。為有為無。如前破。若根塵各離者。當檢此性。
為有為無。如前破。
若根塵各離而有心者。此是無因緣生。為有此離。為無而有心者。此是無因緣生。
為有此離。為無此離。若有此離。還從緣生。何謂為離。若無此離。
若有此離。還從緣生。
何謂為離。若無此離。無何能生。若言此離有生性。為有為無。此離。
無何能生。若言此離有生性。
為有為無。若性是有。還從緣生。不名為離。若性是無。若性是有。
還從緣生。不名為離。
若性是無。無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是無何能生。
如是四句推求知心畢竟不生。是
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