雖無外境。理亦得成。由於夢內男女兩交。各雖無外境。理亦得成。
由於夢內男女兩交。各以自根。更互相觸。雖無外境觸。而有作用成。以自根。
更互相觸。雖無外境觸。
而有作用成。現流不淨。但是識想。自與合會。為其動作。此現流不淨。
但是識想。自與合會。
為其動作。此既如是。於餘亦然。惡毒刀兵。霜雹傷害。雖無既如是。
於餘亦然。惡毒刀兵。
霜雹傷害。雖無外境。但依其識。有毒刀等。何理不成。乃至若外境。
但依其識。有毒刀等。
何理不成。乃至若爾夢餐毒等。應成身病。此亦由其唯識有用。爾夢餐毒等。
應成身病。此亦由其唯識有用。
猶如於境。而有定屬。還將後答。用杜先疑。或猶如於境。而有定屬。
還將後答。用杜先疑。
或復有時見其毒等。雖無實境。而有作用。由見復有時見其毒等。雖無實境。
而有作用。由見不被蛇之所螫。然有疑毒。能令悶絕。流污心不被蛇之所螫。
然有疑毒。能令悶絕。
流污心迷。若遭蛇螫。亦於夢中。由呪天等。增上力故。迷。若遭蛇螫。
亦於夢中。由呪天等。
增上力故。遂令飽食。氣力充強。又復聞乎。為求子息。事遂令飽食。
氣力充強。又復聞乎。
為求子息。事隱林人。夢見有人。共為交集。便得其子。如何隱林人。
夢見有人。共為交集。
便得其子。如何得知。於彼夢內被毒等傷。是為非有。睡覺之得知。
於彼夢內被毒等傷。是為非有。
睡覺之後。不覩見故。今此所論。還同彼類。於現覺時。後。不覩見故。
今此所論。還同彼類。
於現覺時。將為實事。見毒藥等。執為非謬。真智覺時。便將為實事。
見毒藥等。執為非謬。
真智覺時。便不見故。同彼夢中。體非是實。然於夢中許實不見故。
同彼夢中。體非是實。
然於夢中許實色等。彼亦獲斯非所愛事。毒等果用。便成實色等。彼亦獲斯非所愛事。
毒等果用。便成實有。若言無者。但有毒相等用。無。此云毒狀。便有。
若言無者。但有毒相等用。
無。此云毒狀。
便成違害。許毒相等。固成無益。於其識上。藥體成違害。許毒相等。
固成無益。於其識上。
藥體無故。是故定知。實無外境。但於覺心生其作無故。是故定知。
實無外境。但於覺心生其作用。猶如於夢。覺亦同然。斯乃真成稱契道理。用。
猶如於夢。覺亦同然。
斯乃真成稱契道理。釋曰。且如夢中。實無蛇螫。識心纔變。怖境樅釋曰。
且如夢中。實無蛇螫。
識心纔變。怖境樅然。如同蛇螫。若覺中實被蛇螫。疑心不生。亦然。
如同蛇螫。若覺中實被蛇螫。
疑心不生。亦不為害。近聞世間有人。於路被毒蛇螫脛。其不為害。
近聞世間有人。於路被毒蛇螫脛。
其人自見。為是樹椿所傷。行經三十餘里。毒亦人自見。為是樹椿所傷。
行經三十餘里。毒亦不發。忽遇禁蛇之人。指云。汝被毒蛇螫了。纔不發。
忽遇禁蛇之人。指云。
汝被毒蛇螫了。纔聞是語。疑心頓起。毒發便終。若執心外實有聞是語。
疑心頓起。毒發便終。
若執心外實有毒蛇之境。心未生時。毒何不發。故知心外無毒蛇之境。心未生時。
毒何不發。故知心外無境。蛇毒不能殺人。心毒起時。自能成害。是境。
蛇毒不能殺人。心毒起時。
自能成害。是
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