以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。由以成業。同業相感。
因有感業。相滅相生。
由是故有眾生顛倒。古釋云。因明發性。性妄見是故有眾生顛倒。古釋云。
因明發性。性妄見生。因託性明。變影而起。託影而生。從虛執有。生。
因託性明。變影而起。
託影而生。從虛執有。
故云。從畢竟無。成究竟有。即業相也。此有所故云。從畢竟無。
成究竟有。即業相也。
此有所有。非因所因。轉相也。業相為能有。轉相為所有。非因所因。
轉相也。業相為能有。
轉相為所有。能所既分。二相斯有。故云有所有相。即此有。能所既分。
二相斯有。故云有所有相。
即此轉相能行。現形而立。因前而起。引後而生。展轉相能行。現形而立。
因前而起。引後而生。
展轉相因。名非因所因。即此現相。能引六塵境轉相因。名非因所因。
即此現相。能引六塵境界。現相是能住。六塵是所住。故云住所住相。界。
現相是能住。六塵是所住。
故云住所住相。本此無住。以立世界者。現相從妄所立。本無本此無住。
以立世界者。現相從妄所立。
本無所依。此現相以成世界之本。故云本此無住所依。此現相以成世界之本。
故云本此無住以立世界。從無住本。立一切法。無住者。即是以立世界。從無住本。
立一切法。無住者。
即是無明。無明無因。故無住。此之三相。俱是無始。無明。無明無因。
故無住。此之三相。
俱是無始。一念妄心。總號無明。迷本圓明。是生虛妄。妄一念妄心。
總號無明。迷本圓明。
是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲復真。欲真已非。真真性無體。
非有所依。將欲復真。
欲真已非。真真如性。非真求復。宛成非相。非生非住。非心非如性。
非真求復。宛成非相。
非生非住。非心非法者。初是業相。即是妄覺之心。體即虛妄。法者。
初是業相。即是妄覺之心。
體即虛妄。此妄初起。更無因始。名非有所依。將。欲復真。此妄初起。
更無因始。名非有所依。
將。欲復真。
欲真已非。釋轉相。即真上影像。相似真非真。欲真已非。釋轉相。
即真上影像。相似真非真。
妄覺執此為真。即初念名動。動必有靜。靜復妄覺執此為真。即初念名動。
動必有靜。靜復似真。形動立靜。非真不動。故云欲真已非。真似真。
形動立靜。非真不動。
故云欲真已非。真真如性。本不因動而立於靜。故云非真求復。真如性。
本不因動而立於靜。故云非真求復。
宛成非相。釋現相。從此現相。變起一切境界。宛成非相。釋現相。
從此現相。變起一切境界。
非相現相。非生現生。非住現住。非心現心。非非相現相。非生現生。
非住現住。非心現心。
非法現法。釋次第者。初從明暗二相相形。而生法現法。釋次第者。
初從明暗二相相形。而生於色。即是結暗成色。形顯色也。因色即有根於色。
即是結暗成色。形顯色也。
因色即有根塵留礙。名之為住。因有根塵。即有能分別識。塵留礙。名之為住。
因有根塵。即有能分別識。
名之為心。覽此塵像。為識境界。名之為法。此名之為心。覽此塵像。
為識境界。名之為法。
此等展轉。相因而有。返顯真如。相無明暗。無相等展轉。相因而有。
返顯真如。相無明暗。
無相
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