本來不是凡。不是聖。不是愚。不是智。不是垢。本來不是凡。不是聖。
不是愚。不是智。
不是垢。不是淨。亦非空有善惡。與諸染法相應。名眾不是淨。
亦非空有善惡。與諸染法相應。
名眾生界。與諸淨法相應。名人天二乘。若垢淨心生界。與諸淨法相應。
名人天二乘。若垢淨心盡。不住繫縛解脫。無一切有為無為縛脫等盡。
不住繫縛解脫。無一切有為無為縛脫等心量。處於生死。其心自在。畢竟不與諸虛幻心量。
處於生死。其心自在。
畢竟不與諸虛幻塵勞蘊界生死。諸入和合。逈然無住。一切不塵勞蘊界生死。諸入和合。
逈然無住。一切不拘。去來無礙。往來生死。如門開相似。問。地拘。
去來無礙。往來生死。
如門開相似。問。
地獄既是非情。云何動作。答。是有情不思議獄既是非情。云何動作。
答。是有情不思議業力所感。令受罪眾生。自見有如是事。如成業力所感。
令受罪眾生。自見有如是事。
如成劫風。雖是無情。亦能成劫。似磁毛石。豈有識劫風。雖是無情。
亦能成劫。似磁毛石。
豈有識想。令鐵轉移。設使眾生輪迴六趣。善惡昇沈。想。令鐵轉移。
設使眾生輪迴六趣。善惡昇沈。
實無主宰。人法俱空。所以先德云。往復無際。實無主宰。人法俱空。
所以先德云。往復無際。
動靜一原。含眾妙而有餘。超言思而逈出者。動靜一原。含眾妙而有餘。
超言思而逈出者。其唯法界乎。故知若入一際法界之中。有何其唯法界乎。
故知若入一際法界之中。有何差別。能所冥合。境智同如。豈可更有一法差別。
能所冥合。境智同如。
豈可更有一法為動為靜。隨業識之轉乎。若未入法界。不悟為動為靜。隨業識之轉乎。
若未入法界。不悟此宗。但有一法當情。皆是自之業識。離識之此宗。
但有一法當情。皆是自之業識。
離識之外。決定無法。問。凡所施為。皆是自心者。云外。決定無法。
問。凡所施為。
皆是自心者。云何殺生而得殺罪。答。皆是依於自心分別。何殺生而得殺罪。
答。皆是依於自心分別。
強執善惡之因。妄受苦樂之果。若究三輪之強執善惡之因。妄受苦樂之果。
若究三輪之體。能殺所殺本空。是以文殊執劍於瞿曇。鴦體。能殺所殺本空。
是以文殊執劍於瞿曇。鴦崛持刀於釋氏。終不見生見殺。執自執他。妄崛持刀於釋氏。
終不見生見殺。執自執他。
妄受輪迴。酬還罪報。識論問云。若彼三界。唯是受輪迴。酬還罪報。
識論問云。若彼三界。
唯是內心。無有身口外境者。何故屠獵師等殺害內心。無有身口外境者。
何故屠獵師等殺害猪羊。等得殺生罪。偈答云。死依於他心。亦有猪羊。等得殺生罪。
偈答云。死依於他心。
亦有依自心。依種種因緣。破失自心識。釋曰。如人依自心。依種種因緣。
破失自心識。釋曰。
如人依鬼毘舍闍等。是故失心。或依自心。是故失依鬼毘舍闍等。是故失心。
或依自心。是故失心。或有憶念愛不愛事。是故失心。或有夢見心。
或有憶念愛不愛事。是故失心。
或有夢見鬼著失心。或有聖人神通轉變。前人失心。如鬼著失心。或有聖人神通轉變。
前人失心。如
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