形。故非相。無起滅。故非生。無留礙。故非住。形。故非相。
無起滅。故非生。
無留礙。故非住。
無緣慮。故非心。離塵像。故非法。又解。或前無緣慮。故非心。
離塵像。故非法。
又解。或前標三相。相因而有。以列次第。後三相合釋。都標三相。
相因而有。以列次第。
後三相合釋。都言三相虛妄。體即無明。更無所因。故云非言三相虛妄。
體即無明。更無所因。
故云非有所依。即此三相。影真而起。似真非真。執有所依。即此三相。
影真而起。似真非真。
執影為實。故云將欲復真。影既不實。故云欲影為實。故云將欲復真。
影既不實。故云欲真已非。宛成非相。下對妄說真。以立名號。既真已非。
宛成非相。下對妄說真。
以立名號。既依妄顯真以立名號。故知建立地位。從此而依妄顯真以立名號。
故知建立地位。從此而有。若不因妄說真。亦無地位名字可說。故知有。
若不因妄說真。亦無地位名字可說。
故知三界有法。皆揑所成。本無根緒。無始妄習。展三界有法。皆揑所成。
本無根緒。無始妄習。
展轉相傳。迄至于今。成其途轍。如最初一人。揑轉相傳。迄至于今。
成其途轍。如最初一人。
揑出一事。後人信受。展轉相傳。則一人傳虛。萬出一事。後人信受。
展轉相傳。則一人傳虛。
萬人傳實。從迷積迷。以歷塵劫。若識最初一念人傳實。從迷積迷。
以歷塵劫。若識最初一念起處不真。即頓悟前非。大道坦然。更無餘事。起處不真。
即頓悟前非。大道坦然。
更無餘事。如云但知今日是。何慮昔年非。是知有情無如云但知今日是。
何慮昔年非。是知有情無情。究其初原。皆不出一心本際。如法性論云。情。
究其初原。皆不出一心本際。
如法性論云。問。本際可得聞乎。答。理妙難觀。故有不知之問。
本際可得聞乎。答。
理妙難觀。故有不知之說。旨微罕見。故發幢英之問。有天名曰幢英。說。
旨微罕見。故發幢英之問。
有天名曰幢英。問文殊師利。所言。本際。為何謂乎。文殊答曰。問文殊師利。
所言。本際。
為何謂乎。文殊答曰。
眾生之原。名曰本際。又問。眾生之原。為何謂眾生之原。名曰本際。
又問。眾生之原。
為何謂乎。答曰。生死之本。為眾生原。又問。於彼何謂乎。答曰。
生死之本。為眾生原。
又問。於彼何謂為生死本。答曰。虛空之本。為生死原。幢英於為生死本。
答曰。虛空之本。
為生死原。幢英於是抱玄音而輟問。始悟不住之本。若然。則因是抱玄音而輟問。
始悟不住之本。若然。
則因緣之始。可聞而不可明。可存而不可論。問。虛緣之始。可聞而不可明。
可存而不可論。問。
虛空有本乎。答無。問。若無有本。何故云虛空之空有本乎。答無。
問。若無有本。
何故云虛空之本。為生死原。答。此猶本際之本。耳則於虛空本。為生死原。
答。此猶本際之本。
耳則於虛空無本。為眾本之宗。化表無化。為萬化之府矣。無本。為眾本之宗。
化表無化。為萬化之府矣。
又凡亦是心。聖亦是心。以所習處下。不能自又凡亦是心。聖亦是心。
以所習處下。不能自弘。則溺塵勞耳。若以心託事則狹劣。若以事弘。
則溺塵勞耳。若以心託事則狹劣。
若以事
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