有報障而無業障。即第八識。若具有業報二有報障而無業障。即第八識。
若具有業報二障。即前六識。若業報二障俱無。即第七識。又障。即前六識。
若業報二障俱無。即第七識。
又若唯有別報障。無總報障者。即前六識。若唯若唯有別報障。無總報障者。
即前六識。若唯有總報障。無別報障者。即第八識。問。眾生有總報障。
無別報障者。即第八識。
問。眾生造生死染淨二業。受苦樂兩報。皆從心起。則造生死染淨二業。
受苦樂兩報。皆從心起。
則離心無體。於八識內。定是何心。答。今古有離心無體。於八識內。
定是何心。答。
今古有二解。一古師解云。是第六識心。由識心分別。二解。一古師解云。
是第六識心。由識心分別。
作業受報。報起由心。故知無有實眾生也。以作業受報。報起由心。
故知無有實眾生也。以心淨故眾生淨。無有別淨。心垢故眾生垢。無心淨故眾生淨。
無有別淨。心垢故眾生垢。
無有別垢。以垢淨由心得。眾生但名耳。二神鍇有別垢。以垢淨由心得。
眾生但名耳。二神鍇和尚解云。心者是第八識。由其識內持染淨和尚解云。
心者是第八識。由其識內持染淨種子。種子遇緣。即能招苦樂兩果。果起由心。種子。
種子遇緣。即能招苦樂兩果。
果起由心。故知無眾生也。若古師取第六識為垢淨心。故知無眾生也。
若古師取第六識為垢淨心。為此六識與善十一相應。能造人天善業。與為此六識與善十一相應。
能造人天善業。與根隨相應。能造三塗惡業。此總別業成。能招根隨相應。
能造三塗惡業。此總別業成。
能招當來苦樂兩報。故言染淨由心也。此據造業當來苦樂兩報。故言染淨由心也。
此據造業者為心。神鍇和尚取第八識為心者。此是總者為心。神鍇和尚取第八識為心者。
此是總報主。真異熟識。識中能含藏善不善業種子。報主。真異熟識。
識中能含藏善不善業種子。然識體。因中唯無覆無記性。為含藏染淨業然識體。
因中唯無覆無記性。為含藏染淨業種故。又言持染淨種子者。即三雜染種子。一種故。
又言持染淨種子者。即三雜染種子。
一煩惱雜染。即是見修煩惱。二業雜染。一切煩惱雜染。即是見修煩惱。
二業雜染。一切善不善總報業。三果雜染。即三界總別報異善不善總報業。
三果雜染。即三界總別報異熟果。淨亦三種。一世間淨。即是伏惑道故。二熟果。
淨亦三種。一世間淨。
即是伏惑道故。二出世間淨。謂無漏。三所斷果清淨。即所證理。出世間淨。
謂無漏。三所斷果清淨。
即所證理。上來俱是第八含藏業也。古師約能熏能造上來俱是第八含藏業也。
古師約能熏能造業心名心。鍇師約所熏能持種名心。又古師業心名心。鍇師約所熏能持種名心。
又古師約緣慮以解心。鍇師約集起以解心。釋云。此約緣慮以解心。鍇師約集起以解心。
釋云。此之二解。各出一途。前以能熏能造為心。若無之二解。
各出一途。前以能熏能造為心。
若無能熏。所熏無用。則唯真不立。單妄不成。真妄能熏。所熏無用。
則唯真不立。單妄不成。
真妄
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