獨頭。名不共。第六不共。但不與餘九煩惱同獨頭。名不共。
第六不共。但不與餘九煩惱同起。名為不共。若第七名不共者。障無漏法勝起。
名為不共。若第七名不共者。
障無漏法勝故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。故。又恒行不間斷故。
四前六識通三性心時。此識無明。皆起現行。謂前六識善性心時。於此識無明。
皆起現行。謂前六識善性心時。
於施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明內執我。令六識等行施時。不能達三輪體內執我。
令六識等行施時。不能達三輪體空。又以有不共無明。常能為障。而令彼當生空。
又以有不共無明。常能為障。
而令彼當生無漏智不生。此無明與第七識俱有故。至今無漏智不生。此無明與第七識俱有故。
至今不捨。故名俱行。又經云。眼色為緣。生於眼識。不捨。故名俱行。
又經云。眼色為緣。
生於眼識。乃至意法為緣。生於意識。若無此識。彼意非乃至意法為緣。
生於意識。若無此識。
彼意非有。眼根色境為二緣。能發引得眼識。乃至有。眼根色境為二緣。
能發引得眼識。乃至意識法境為二緣。能發得意識。若無第七識意識法境為二緣。
能發得意識。若無第七識者。即應第六識唯有一法境為緣。應無所依者。
即應第六識唯有一法境為緣。應無所依根緣也。既有俱有根者。明知即是第七識與根緣也。
既有俱有根者。明知即是第七識與第六識為俱有根。小乘云。我宗取肉團。與第第六識為俱有根。
小乘云。我宗取肉團。
與第六識為依。何要別執有第七識耶。論主破云。六識為依。何要別執有第七識耶。
論主破云。亦不可說第六依於色故。第六必依意有。說亦不可說第六依於色故。
第六必依意有。說意非是色故。又說第六有三分別。隨念計度意非是色故。
又說第六有三分別。隨念計度自性分別故。若許第六依色而住者。即同前自性分別故。
若許第六依色而住者。即同前五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。五識。
無隨念計度二種分別。救云。
我宗五識。根先識後故。即前念五根。發後念五識。論主根先識後故。
即前念五根。發後念五識。
論主破云。但有根者。如葉依種起。芽種俱時。影破云。但有根者。
如葉依種起。芽種俱時。
影藉身生。身影同有。識依根發。理必同時。無前藉身生。身影同有。
識依根發。理必同時。
無前念根。發後念識故。既若五識有俱有根。將證念根。發後念識故。
既若五識有俱有根。將證第六亦須有俱有根。即第七識是也。引理證第六亦須有俱有根。
即第七識是也。引理證者。教中說有思量者。即是第七識。小乘云。但者。
教中說有思量者。即是第七識。
小乘云。但是第六等無間。名思量意。何要別說第七為是第六等無間。
名思量意。何要別說第七為思量意耶。論主破云。且如第六意識現在前思量意耶。
論主破云。且如第六意識現在前時。念等無間意。已滅無體。如何有思量用名時。
念等無間意。已滅無體。
如何有思量用名
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