前。二乘有學。恒審思量我相。知有漏末那。已前。二乘有學。
恒審思量我相。知有漏末那。
已轉依位。亦審思量無我相故。亦名末那。論問。轉依位。亦審思量無我相故。
亦名末那。論問。
如世尊言。出世末那。云何建立。答。有二義。如世尊言。出世末那。
云何建立。答。
有二義。一名不必如義。彼無漏第七不名末那。名是一名不必如義。
彼無漏第七不名末那。名是假故。二能審思量無我相故。亦名末那。顯通假故。
二能審思量無我相故。亦名末那。
顯通無漏。即知此名。非唯有漏。論云。謂從無始。至無漏。即知此名。
非唯有漏。論云。
謂從無始。至未轉依。此意任運。恒緣藏識。與四根本煩惱未轉依。
此意任運。恒緣藏識。
與四根本煩惱相應。我癡者。謂無明。愚。於我相。迷無我理。故相應。我癡者。
謂無明。愚。
於我相。迷無我理。
故名我癡。我見者。謂我執。於非我法。妄計為我。名我癡。我見者。
謂我執。於非我法。
妄計為我。故名我見。我慢者。謂倨傲。恃所執我。令心高故名我見。
我慢者。謂倨傲。
恃所執我。令心高舉。故名我慢。我愛者。謂我貪。於所執我。深生舉。
故名我慢。我愛者。
謂我貪。於所執我。
深生耽著。故名我愛。乃至此四常起。擾濁內心。令耽著。故名我愛。
乃至此四常起。擾濁內心。
令外轉識。恒成雜染。有情由此生死輪迴。不能外轉識。恒成雜染。
有情由此生死輪迴。不能出離。故名煩惱。釋云。此第七意。除四惑外。出離。
故名煩惱。釋云。
此第七意。除四惑外。
不與餘心所相應者。一恒故。二內執故。三不與餘心所相應者。一恒故。
二內執故。三一類境生故。所以不作意而向外馳求。唯任一類境生故。
所以不作意而向外馳求。唯任運而一向內執。此第七識。於五受中。唯捨受運而一向內執。
此第七識。於五受中。
唯捨受相應。論云。此無始來。任運一類緣內執我。恒相應。論云。
此無始來。任運一類緣內執我。
恒無轉易。與變異受不相應故。又問。末那心所。無轉易。與變異受不相應故。
又問。末那心所。
何性所攝。論答云。此意相應四煩惱等。是染何性所攝。論答云。
此意相應四煩惱等。是染法故。障礙聖道。隱蔽真心。說名有覆。非善不法故。
障礙聖道。隱蔽真心。
說名有覆。非善不善。故名無記。若已轉依。唯是善性。密嚴經偈善。
故名無記。若已轉依。
唯是善性。密嚴經偈云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各云。
末那緣藏識。如磁石吸鐵。
如蛇有二頭。各別為其業。染意亦如是。執取阿賴耶。能為我別為其業。
染意亦如是。執取阿賴耶。
能為我事業。增長於我所。復與意識俱。為因而轉謝。事業。增長於我所。
復與意識俱。為因而轉謝。
於身生煖觸。運動作諸業。飲食與衣裳。隨於身生煖觸。運動作諸業。
飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉遊。持諸有物而受用。
騰躍或歌舞。種種自嬉遊。
持諸有情身。皆由意功力。如火輪垂髮。乾闥婆之城。情身。皆由意功力。
如火輪垂髮。乾闥婆之城。
不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如動不了唯自心。妄起諸分別。
身相器世間。如動
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