為我。唯心王是所依故。此第七識。恒執為內為我。唯心王是所依故。
此第七識。恒執為內我。非色等故。不執為外我。若唯緣識。即唯起我。
非色等故。不執為外我。
若唯緣識。即唯起我。無有我所。我語勢故。論說我所言。非是離我。
無有我所。我語勢故。
論說我所言。非是離我。別起我所執。唯執第八是我之我。前五蘊我。
別起我所執。唯執第八是我之我。
前五蘊假者。是第六所緣之我。後我第七所計。或前假者。是第六所緣之我。
後我第七所計。或前我前念。後我後念。二俱第七所計。或即一念我前念。
後我後念。二俱第七所計。
或即一念計。此即是。此唯第七所計。或前是體。後是識計。此即是。
此唯第七所計。或前是體。
後是識用。於一我見之上。亦義說之為我及所二言。用。於一我見之上。
亦義說之為我及所二言。實但一我見。多處唯言有我見故者。瑜伽論實但一我見。
多處唯言有我見故者。瑜伽論云。由此末那。我見慢等。恒共相應。顯揚論云。云。
由此末那。我見慢等。
恒共相應。顯揚論云。
由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所執。由此意根。恒與我見我慢等相應。
我我所執。不俱起故者。行相及境。二俱別故。不可並生。不俱起故者。
行相及境。二俱別故。
不可並生。無此事故。若已轉依位善心等可。然。彼非執無此事故。
若已轉依位善心等可。然。
彼非執故亦不可。例。人法二執。境是一故。若未起對故亦不可。例。
人法二執。境是一故。
若未起對治斷其我執。名未轉依唯緣藏識。初地已治斷其我執。名未轉依唯緣藏識。
初地已去。既轉依已。入無漏心。亦緣真如。及餘一切去。既轉依已。
入無漏心。亦緣真如。
及餘一切法。二乘無學等。唯緣異熟識。證得十種平等法。二乘無學等。
唯緣異熟識。證得十種平等性者。佛地經云。一諸相增上喜愛。二一切性者。
佛地經云。一諸相增上喜愛。
二一切領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五。領受緣起。三遠離異相非相。
四弘濟大慈。五。
無待大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有無待大悲。六隨諸有情所樂示現。
七一切有情我愛所說。八世間寂靜皆同一味。九世間情我愛所說。八世間寂靜皆同一味。
九世間諸法苦樂一味。十修植無量功德究竟。即知諸法苦樂一味。十修植無量功德究竟。
即知十地有情緣解意樂差別。能起受用身之影十地有情緣解意樂差別。能起受用身之影像。論云。未轉依位。恒審思重所執我相。已轉像。
論云。未轉依位。
恒審思重所執我相。已轉依位。亦審思量無我相故者。第七末那。以思依位。
亦審思量無我相故者。第七末那。
以思量為自性故。攝論云。思量是意。即自證分。前量為自性故。攝論云。
思量是意。即自證分。
前第八識了別是行相。今既言意。故知即是第第八識了別是行相。今既言意。
故知即是第七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實七行相。即是見分。
體性難知。以行相顯。
其實思量。但是行相。其體即是識蘊攝故。初地已思量。但是行相。
其體即是識蘊攝故。初地已
下页续读