所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合。神所知。其自知而已矣。
何璨注云。心形泯合。
神氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而氣冥符。洞然至忘與無同體。
然後心彌靜而智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思智彌遠。神愈默而照愈彰。
理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯而玄覽。
非夫至神至聖。其孰能與於此哉。
斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以內外乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。
是以內外指歸。須冥符心體。則洞照無遺矣。遂能和光指歸。須冥符心體。
則洞照無遺矣。遂能和光萬有。體納十方。夫言和者。非有能所二法相萬有。
體納十方。夫言和者。
非有能所二法相順名和。如古德云。凡聖各別。不得名和。心體順名和。如古德云。
凡聖各別。不得名和。
心體離念。不得眾生相。法界即我。我即法界名和。離念。不得眾生相。
法界即我。我即法界名和。
首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。
世尊。我從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入聞思修。
入三摩地。初於聞中。
入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞既寂。
動靜二相。了然不生。
如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空盡。
盡聞不住。覺所覺空。
空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。滅。
生滅既滅。寂滅現前。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本十方圓明。
獲二殊勝。一者。
上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方妙覺心。與佛如來同一慈力。
二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。斯乃能一切六道眾生。
與諸眾生同一悲仰。斯乃能所跡消。真俗冥合。非從事行。因異而同。但了所跡消。
真俗冥合。非從事行。
因異而同。但了心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和。即心無自他。
萬法自然一體。外書亦云。
心和。即言和。言和。即言滿天下無口過。以身心和故。言和。
言和。即言滿天下無口過。
以身心和故。行滿天下無怨惡。既與萬法體和。則不共物行滿天下無怨惡。
既與萬法體和。則不共物諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩諍。
如華手經云。佛告舍利弗。
是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心。提心。應當觀察是心空相。
舍利弗。何等是心。
云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰。意入。云何空相。舍利弗。
心名意識。即是識陰。
意入。意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以意界。
心空相者。心無心相。
亦無作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自故。
若有作者。則有彼作而此人受。
若心自作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作作。則自作自受。
舍利弗。是心相空。
無有作者。無使作者。若無作者。則無作相。若人戲論。者。無使作者。
若無作者。則無作相。
若人戲論。是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空是心相者。
則與無礙空無相諍。若與無礙空
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