念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂我念處觀。即是觀一切六道眾生。
即是常樂我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成淨大涅槃。具足佛之知見。
如常不輕圓信成就。經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。是就。經云。
施城中最下乞人。與難勝如來等。
是則豈可分別是田非田。可施不可施耶。故念則豈可分別是田非田。可施不可施耶。
故念處觀。即平等種子。若不修。則見生死涅槃有處觀。即平等種子。
若不修。則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。則崇仰而施。凡是異。
凡聖有殊。聖是敬田。
則崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不捨。故言無平等種子。今取悲田。
則厭賤而不捨。故言無平等種子。
今取王為喻者。喻無平等種子也。昔有王。但借白王為喻者。喻無平等種子也。
昔有王。但借白鵶以喻聖人。烏鵶以喻凡人。王喻眾生不修鵶以喻聖人。
烏鵶以喻凡人。王喻眾生不修念處。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬念處。
不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然內無平等種子圓觀之道。外則不能兩田。
然內無平等種子圓觀之道。外則不能弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如來禁戒。則弘宣化大乘。
豈能報佛恩。又破如來禁戒。
則無良田。是故偈云。法雨若不降。法種則燋枯。無良田。是故偈云。
法雨若不降。法種則燋枯。
此兩句。明四眾無戒慧之機。聖則不應。何者。此兩句。明四眾無戒慧之機。
聖則不應。何者。
涅槃經云。純陀自云。我今身有良田。無諸荒涅槃經云。純陀自云。
我今身有良田。無諸荒穢。唯希如來甘露法雨。雨我身田。令生法芽。穢。
唯希如來甘露法雨。雨我身田。
令生法芽。而今四眾不依念處修道。則無慧種。不依木而今四眾不依念處修道。
則無慧種。不依木叉而住。則無良田。既無種。則眾生無感聖之叉而住。
則無良田。既無種。
則眾生無感聖之機。豈能招聖法雨之應。眾生佛性之芽。何得機。豈能招聖法雨之應。
眾生佛性之芽。何得不枯也。乃至內無善機。外無聖應。法種之芽不枯也。
乃至內無善機。外無聖應。
法種之芽又枯。是則失現在未來涅槃。三利之樂。乃更又枯。是則失現在未來涅槃。
三利之樂。乃更招三塗之苦。又偈云。能報白鵶恩。普施烏鵶招三塗之苦。
又偈云。能報白鵶恩。
普施烏鵶食者。釋云。此偈明有平等種子。復有良田。能食者。釋云。
此偈明有平等種子。復有良田。
能施烏鵶食。能報白鵶恩。何者。然佛聖人能覺施烏鵶食。能報白鵶恩。
何者。然佛聖人能覺悟眾生。不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是悟眾生。
不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人於眾生有恩。如白鵶覺悟於王。不為毒聖人於眾生有恩。
如白鵶覺悟於王。不為毒蛇所害。經云。依教修行。名報佛恩。而今行者。蛇所害。
經云。依教修行。
名報佛恩。而今行者。
依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名依念處觀慧。依木叉而住。
即是依教修行。名報佛恩。復能以己之行。化導一切眾生。即是報佛恩。
復能以己之行。化導一切眾生。
即是
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