二中間可得。如是見一切法。見即如心。無二中間可得。如是見一切法。
見即如心。無於色相。不可得示。不可得見。無於形礙。不可於色相。
不可得示。不可得見。
無於形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能執捉。
不照不住。見一切諸法。
其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得如是見者。
是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等平等心故。
如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平外無差別法。
了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即等法門。
則知一切法皆悉性空。不生愛著。
即是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法是無非捨身命處耳。亦是成道處。
亦是轉法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟輪處。亦是度生處。
亦是入滅處。亦是究竟報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。報恩處。
亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。
何者。如云萬物得地而生。萬行得理而成者。何者。如云萬物得地而生。
萬行得理而成者。理即心也。或行孝思。或輸忠烈。靡不由心者理即心也。
或行孝思。或輸忠烈。
靡不由心者哉。如則天朝。孟景休。丁母憂。哀毀迨至滅哉。如則天朝。
孟景休。丁母憂。
哀毀迨至滅性。有弟景褘在襁褓。景休自乳之。乳謂之性。有弟景褘在襁褓。
景休自乳之。乳謂之溢。又畢搆。為吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧溢。
又畢搆。為吏部尚書。
初丁繼母蕭氏憂。盧氏二妹。俱在襁褓。搆親乳之。乃至成長。斯則氏二妹。
俱在襁褓。搆親乳之。
乃至成長。斯則孝行之所感。乳出於心。非定男女之體也。孝行之所感。
乳出於心。非定男女之體也。
問。八萬四千法門。門門解脫。云何偏取一心問。八萬四千法門。
門門解脫。云何偏取一心門。以為真趣。答。此一心門。是真性解脫。古門。
以為真趣。答。
此一心門。是真性解脫。
古佛慈勅諸佛解脫。只令於眾生心行中求不佛慈勅諸佛解脫。只令於眾生心行中求不於餘處求。何以故。只謂眾生心。是諸佛心。諸於餘處求。
何以故。只謂眾生心。
是諸佛心。諸佛解脫。是眾生解脫。隨緣轉變。自號眾生。緣佛解脫。
是眾生解脫。隨緣轉變。
自號眾生。緣性常空。真佛不動。如氷元是水結。若欲求水。性常空。
真佛不動。如氷元是水結。
若欲求水。應當就氷。氷水雖殊。濕性不壞。時節有異。體應當就氷。
氷水雖殊。濕性不壞。
時節有異。體性無虧。如是信入。名真解脫。其餘法門。非無性無虧。
如是信入。名真解脫。
其餘法門。非無進趣。若比斯宗。頓漸天隔。但明佛慧。唯接上進趣。
若比斯宗。頓漸天隔。
但明佛慧。唯接上機。所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩。若機。
所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩。
若說此經。直入佛慧。能廣開示。真報佛恩。其有說此經。直入佛慧。
能廣開示。真報佛恩。
其有不信受者。當於餘深法中。示教利喜。即是演不信受者。當於餘深法中。
示教利喜。即是演
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