根能受。絕投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。根能受。絕投巖癡狂之見。
捨草庵下劣之心。非限量之懷。輒可希冀。持螺何以酌海。折草非限量之懷。
輒可希冀。持螺何以酌海。
折草焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依焉能量天。若遇大機。
又不可行於小徑。須依宗鏡。直示本心。如經云。無以穢食置於寶器。宗鏡。
直示本心。如經云。
無以穢食置於寶器。無以大海內於牛跡。是知於此生信者。甚為無以大海內於牛跡。
是知於此生信者。甚為希有。何者。信果佛則易。如十方諸佛。信因佛希有。
何者。信果佛則易。
如十方諸佛。信因佛則難。如現今眾生。故起信鈔云。信過去釋迦。則難。
如現今眾生。故起信鈔云。
信過去釋迦。當來彌勒等是佛。則為易。有今信眾生心中當來彌勒等是佛。
則為易。有今信眾生心中真如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之真如。
是凡聖通依。迷之則六趣無窮。
悟之則三寶不斷。此為希有。如信皇后王胎則易。則三寶不斷。此為希有。
如信皇后王胎則易。信貧女聖孕則難。是以染法淨法。俱是心苗。信貧女聖孕則難。
是以染法淨法。俱是心苗。
本地發生。更無餘孕。如無著菩薩。大乘莊嚴本地發生。更無餘孕。
如無著菩薩。大乘莊嚴經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸經論偈云。
自界及二光。癡共諸惑起。
如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界。謂自阿賴分種分別。二實應遠離。
釋曰。自界。
謂自阿賴分種子。二光。謂能取光。所取光。此等分別。由共無子。二光。
謂能取光。所取光。
此等分別。由共無明。及諸餘惑。故得生起。如是諸分別二實應明。
及諸餘惑。故得生起。
如是諸分別二實應遠離。二實。謂所取實。及能取實。如是二實染遠離。二實。
謂所取實。及能取實。
如是二實染淨。應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求淨。應求遠離。
釋曰。此亦攝末歸本義。
論云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及唯識人云。
能取及所取。此二唯心光。
貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取信光。二光無二法。
釋曰。求唯識人。
應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。所取。此之二種。
唯是心光。如是貪等煩惱光。
及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何及信等善法光。如是二光。
亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二以故。
不離心光。別有貪等信等染淨法故。
二光亦無相。偈曰。種種心光起。如是種種相。光光亦無相。偈曰。
種種心光起。如是種種相。
光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光。即是體非體故。不得彼法實。
釋曰。種種心光。
即是種種事相。或異時起者謂貪。光瞋光等或種種事相。或異時起者謂貪。
光瞋光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也。同時起者。謂信光進。
光等光體等者。如是也。
染位心數。淨位心數。唯有光相而無光體。是染位心數。淨位心數。
唯有光相而無光體。是故世尊。不說彼為真實之法。是知萬法之體。故世尊。
不說彼為真實之法。是知萬法之體。
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