類。豈非喧雜耶。故知見惑尚紆。觸途成滯耳。類。豈非喧雜耶。
故知見惑尚紆。觸途成滯耳。
是以先須識道後乃居山。若未識道而先居是以先須識道後乃居山。若未識道而先居山者。但見其山。必忘其道。若未居山而先識山者。
但見其山。必忘其道。
若未居山而先識道者。但見其道。必忘其山。忘山則道性怡道者。但見其道。
必忘其山。忘山則道性怡神。忘道則山形眩目。是以見道忘山者。人間神。
忘道則山形眩目。是以見道忘山者。
人間亦寂也。見山忘道者。山中乃喧也。必能了陰亦寂也。見山忘道者。
山中乃喧也。必能了陰無我。無我誰住人間。若知陰入如空。空聚何無我。
無我誰住人間。若知陰入如空。
空聚何殊山谷。如其三毒未祛。六塵尚擾。身心自相殊山谷。如其三毒未祛。
六塵尚擾。身心自相矛盾。何關人山之喧寂耶。且夫道性冲虛。萬矛盾。
何關人山之喧寂耶。且夫道性冲虛。
萬物本非其累。真慈平等。聲色何非道乎。特因物本非其累。真慈平等。
聲色何非道乎。特因見倒惑生。遂成輪轉耳。若能了境非有。觸目見倒惑生。
遂成輪轉耳。若能了境非有。
觸目無非道場。知了本無。所以不緣而照。圓融法無非道場。知了本無。
所以不緣而照。圓融法界。解惑何殊。以含靈而辨悲。即想念而明智。界。
解惑何殊。以含靈而辨悲。
即想念而明智。智生則法應圓照。離境何以觀悲。悲智理合智生則法應圓照。
離境何以觀悲。悲智理合通收。乖生何以能度。度盡生而悲大。照窮境通收。
乖生何以能度。度盡生而悲大。
照窮境以智圓。智圓則喧寂同觀。悲大則怨親普救。以智圓。智圓則喧寂同觀。
悲大則怨親普救。如是則何假長居山谷。隨處任緣哉。況乎法如是則何假長居山谷。
隨處任緣哉。況乎法法虛融。心心寂滅。本自非有。誰強言無。何喧法虛融。
心心寂滅。本自非有。
誰強言無。何喧擾之可喧。何寂靜之可寂。若知物我冥一。彼擾之可喧。
何寂靜之可寂。若知物我冥一。
彼此無非道場。復何狥喧雜於人間。散寂寞於此無非道場。復何狥喧雜於人間。
散寂寞於山谷。是以釋動求靜者。憎枷愛杻也。離怨求山谷。是以釋動求靜者。
憎枷愛杻也。離怨求親者。厭檻忻籠也。若能慕寂於喧。市廛無非親者。
厭檻忻籠也。若能慕寂於喧。
市廛無非宴坐。徵違納順。怨債由來善友矣。如是則劫宴坐。徵違納順。
怨債由來善友矣。如是則劫奪毀辱。何曾非我本師。叫喚喧煩。無非寂滅。奪毀辱。
何曾非我本師。叫喚喧煩。
無非寂滅。故知妙道無形。萬像不乖。其致真如寂滅。眾故知妙道無形。
萬像不乖。其致真如寂滅。
眾響靡異其源。迷之則見倒惑生。悟之則違順響靡異其源。迷之則見倒惑生。
悟之則違順無地。閴寂非有緣會而能生峨嶷非無緣散無地。閴寂非有緣會而能生峨嶷非無緣散而能滅。滅既非滅以何滅滅。生既非生以何而能滅。
滅既非滅以何滅滅。生既非生以何生生。生滅既虛。實相常住矣。是以定水滔滔。生生。
生滅既虛。實相常住矣。
是以定水滔滔。
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