期。如其觸物衝渠。則終朝域內。以其不知物期。如其觸物衝渠。
則終朝域內。以其不知物有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學遊有無形之畔。
渠有窮虛之域故也。是以學遊中道。則實相可期。如其執有滯無。則終歸邊中道。
則實相可期。如其執有滯無。
則終歸邊見。以其不知有有非有之相。無有非無之實見。以其不知有有非有之相。
無有非無之實故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音聲吼喚。故也。今之色相紛紜。
窮之則非相。音聲吼喚。
究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其究之則無言。迷之則謂有形聲。
悟之則知其閴寂。如是則真諦不乖於事理。即事理之體閴寂。如是則真諦不乖於事理。
即事理之體元真。妙智不異於了知。即了知之性元智。然元真。妙智不異於了知。
即了知之性元智。然而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名而妙旨絕言。
假文言以詮旨。真宗非相。
假名相以標宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此相以標宗。譬夫象非雪山。
假雪山而類象。此但取其能類耳。豈以雪山而為象耶。今之法但取其能類耳。
豈以雪山而為象耶。今之法非常而執有。有假非有以破常。性非斷而執非常而執有。
有假非有以破常。性非斷而執無。假非無而破斷。類夫淨非水灰。假水灰而無。
假非無而破斷。類夫淨非水灰。
假水灰而洗淨者。此但取其能洗耳。豈以水灰而為淨洗淨者。此但取其能洗耳。
豈以水灰而為淨耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非耶。故知中道不偏。
假二邊而辨正。斷常非是。寄無有以明非。若有若無言既非。非有非是。
寄無有以明非。若有若無言既非。
非有非無亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測無亦何是。信知妙達玄源者。
非常情之所測也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。也。何者。
夫妄非愚出。真不智生。
達妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智迴。真妄不迷真曰妄。
豈有妄隨愚變。真逐智迴。
真妄不差。愚智自異耳。夫欲妙識玄宗。必先審其差。愚智自異耳。
夫欲妙識玄宗。必先審其愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明愚智。
若欲審其愚智。善須明其真妄。
若欲明其真妄。復當究其名體。名體若分。真妄自辨。其真妄。復當究其名體。
名體若分。真妄自辨。
真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智真妄既辨。愚智迢然。
是以愚無了智之能。智有達愚之實。故知非智無以明其真妄。非智有達愚之實。
故知非智無以明其真妄。非智莫能辨其名體。何者或有名而無體。或因體莫能辨其名體。
何者或有名而無體。或因體而施名。名體混緒。實難窮究矣。是以體非名而施名。
名體混緒。實難窮究矣。
是以體非名而不辨。名非體而不施。言體必假其名。語名而不辨。名非體而不施。
言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名其無體必藉其體。
今之體外施名者。此但名其無體耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此耳。
豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。
此
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