時。更不思惟世間善惡。及無記等事。即此作時。更不思惟世間善惡。
及無記等事。即此作功。故言即靜。串習一念初生者。多接續故起功。
故言即靜。串習一念初生者。
多接續故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一二念。懈怠者有別生一念。
慚愧者多即靜一念。精進者有串習。接續故起別生四念為病。念。精進者有串習。
接續故起別生四念為病。即靜一念為藥。雖復藥病有殊。總束俱名為即靜一念為藥。
雖復藥病有殊。總束俱名為念。得此五念停息之時。名為一念相應。一念念。
得此五念停息之時。名為一念相應。
一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。
一念是五念根本。復次若一念相應之時。須識六是五念根本。復次若一念相應之時。
須識六種料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識過種料簡。一識病。
二識藥。三識對治。
四識過生。五識是非。六識正助。第一病者有二種。一生。五識是非。
六識正助。第一病者有二種。
一緣慮。二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊。緣慮。二無記。
緣慮者善惡二念也。雖復差殊。
俱非解脫。是故總束名為緣慮。無記者雖不俱非解脫。是故總束名為緣慮。
無記者雖不緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種緣善惡等事。然俱非真心。
但是昏住。此二種名為病。第二藥者。亦有二種。一寂寂。二惺名為病。
第二藥者。亦有二種。
一寂寂。二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生惺。
寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生昏住無記等相。此二種名為藥。第三對治者。昏住無記等相。
此二種名為藥。第三對治者。
以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。
用此二藥。對彼二病。故名對治。第四過生者。謂寂寂久生彼二病。
故名對治。第四過生者。
謂寂寂久生昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故云過生。昏住。惺惺久生緣慮。
因藥發病。故云過生。
第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺第五識是非者。寂寂不惺惺。
此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但不寂寂。
此乃緣慮。不惺惺不寂寂。
此乃非但緣慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷緣慮。亦乃入昏而住。
亦寂寂亦惺惺。非唯歷歷。兼復寂寂。此乃還源之妙性也。此四句歷。
兼復寂寂。此乃還源之妙性也。
此四句者。前三句非。後一句是。故云識是非也。第六者。前三句非。
後一句是。故云識是非也。
第六正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。正助者。以惺惺為正。
以寂寂為助。此之二事。
體不相離。猶如病者。因杖而行。以行為正。以體不相離。猶如病者。
因杖而行。以行為正。
以杖為助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修杖為助。夫病者欲行。
必先取杖。然後方行。
修心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。次心之人。亦復如是。
必先息緣慮。令心寂寂。
次當惺惺。不致昏沈。令心歷歷。歷歷寂寂。二名當惺惺。不致昏沈。
令心歷歷。歷歷寂寂。
二名
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