空。見中三應須識。一空見。謂見空而見非空。空。見中三應須識。
一空見。謂見空而見非空。
二不空見。謂見不空而見非不空。三性空見。二不空見。謂見不空而見非不空。
三性空見。謂見自性而見非性。偏中三應須簡。一有法謂見自性而見非性。
偏中三應須簡。一有法身無般若解脫。二有般若無解脫法身。三有身無般若解脫。
二有般若無解脫法身。三有解脫無法身般若。有一無二故不圓。不圓故解脫無法身般若。
有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須簡。一有法身般若無解非性。
又偏中三應須簡。一有法身般若無解脫。二有般若解脫無法身。三有解脫法身無脫。
二有般若解脫無法身。三有解脫法身無般若。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三般若。
有二無一故不圓。不圓故非性。
圓中三應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解應須具。一法身不癡即般若。
般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。二般若無著即解脫。解脫。解脫寂滅即法身。
二般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂脫寂滅即法身。
法身不癡即般若。三解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。般若無著即解滅即法身。
法身不癡即般若。般若無著即解脫。舉一即具三。言三體即一。此因中三德。非脫。
舉一即具三。言三體即一。
此因中三德。非果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因果上三德。
欲知果上三德。法身有斷德邇。
因斷惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具斷惑而顯德。故名斷德。
自受用身有智德。具四智真實功德故。他化二身。有大恩德。他受四智真實功德故。
他化二身。有大恩德。
他受用身。於十地菩薩有恩德故。三種化身。於菩用身。於十地菩薩有恩德故。
三種化身。於菩薩二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。薩二乘異生有恩故。
三諦四智。除成所作智。
為緣俗諦故。然法無淺深。而照之有明昧。心為緣俗諦故。然法無淺深。
而照之有明昧。心非垢淨。而解之有迷悟。剏入初心。迷復何非非垢淨。
而解之有迷悟。剏入初心。
迷復何非淺。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。淺。終契圓理。
達始何非深。迷之失理而自差。
悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次悟之失差而即理。迷悟則同其致。
故有漸次名焉。復次初修心人。入門之後。須識五念。一名焉。復次初修心人。
入門之後。須識五念。
一故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起故起。二串習。
三接續。四別生。
五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串念者。
謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。
串習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。接習念者。謂無心故憶。
忽爾思惟善惡等事。接續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更續念者。
謂串習忽起。知心馳散。
又不制止。更復續前。思惟不住。別生念者。謂覺知前念是復續前。
思惟不住。別生念者。
謂覺知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐散亂。即生慚愧改悔之心。
即靜念者。謂初坐
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