定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗動。動而能定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗動。
動而能靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。靜者。即亂而定也。
暗而能明者。即愚而慧也。
如是則暗動之本無差。靜明由茲合道。愚亂如是則暗動之本無差。靜明由茲合道。
愚亂之源非異。定慧於是同宗。宗同則無緣之慈。之源非異。定慧於是同宗。
宗同則無緣之慈。定慧則寂而常照。寂而常照則雙與。無緣之定慧則寂而常照。
寂而常照則雙與。無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉。雙與故毘婆奢摩。慈則雙奪。
雙奪故優畢叉。雙與故毘婆奢摩。
以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖以奢摩他故。雖寂而常照。
以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常照而常寂。
以優畢叉故。非照而非寂。
照而常寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。
非寂非照。故杜口於毘耶。復次觀心十門。初非寂非照。故杜口於毘耶。
復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。則言其法爾。
次則出其觀體。三則語其相應。
四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出觀四則警其上慢。五則誡其疎怠。
六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途體。七則明其是非。
八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言其法爾者。夫心成觀。
十則妙契玄源。第一言其法爾者。
夫心性虛通。動靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念性虛通。動靜之源莫二。
真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒非殊。
惑見紛馳。窮之則唯一寂。
靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂之則以千差。
千差不同。法眼之名自立。
一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓非異。慧眼之號斯存。
理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。著。
是以三諦一境。法身之理恒清。
三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非般若之明常照。
境智冥合。解脫之應隨機。
非縱非橫。圓伊之道玄會。故知三德妙性。宛爾縱非橫。圓伊之道玄會。
故知三德妙性。宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即無乖。
一心深廣難思。何出要而非路。
是以即心為道者。可謂尋流而得源矣。第二出其觀心為道者。可謂尋流而得源矣。
第二出其觀體者。祇知一念即空不空。非空非不空。第三體者。祇知一念即空不空。
非空非不空。第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂語其相應者。
心與空相應。則譏毀讚譽。
何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依何喜。身與空相應。
則刀割香塗。何苦何樂。
依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空報與空相應。則施與劫奪。
何得何失。心與空不空相應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不不空相應。
則愛見都忘。慈悲普救。
身與空不空相應。則內同枯木。外現威儀。依報與空不空相應。則內同枯木。
外現威儀。依報與空不
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