之初。四諦最標其首。法之既以無差。四諦亦之初。四諦最標其首。
法之既以無差。四諦亦何非大。而言聲聞觀之。位居其小者哉。是知何非大。
而言聲聞觀之。位居其小者哉。
是知諦似於河。人之若獸。聲聞最劣。與兔為儔。雖諦似於河。人之若獸。
聲聞最劣。與兔為儔。
雖復奔波。寧窮浪底。未能知其深極。位自居卑。復奔波。寧窮浪底。
未能知其深極。位自居卑。
何必觀諦之流。一概同其成小。如其智照高何必觀諦之流。一概同其成小。
如其智照高明。量齊香象者。則可以窮源盡際。煥然成大明。量齊香象者。
則可以窮源盡際。煥然成大矣。故知下智觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣矣。
故知下智觀者。得聲聞果。
中智觀者。得緣覺果。上智觀者。得菩薩果。明宗皎然。豈容圖覺果。
上智觀者。得菩薩果。
明宗皎然。豈容圖度者矣。是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散度者矣。
是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散而觀離。菩薩了達真源。知集本無和合。三人而觀離。
菩薩了達真源。知集本無和合。
三人同觀四諦。證果之所差殊。良由觀有淺深。對同觀四諦。證果之所差殊。
良由觀有淺深。對照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未照明其高下耳。
是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修於修。
上乘行上。而修中下。
中行中下。不修於上。上中下之在人。非諦令其大小耳。然三乘上。
上中下之在人。非諦令其大小耳。
然三乘雖殊。同歸出苦之要。聲聞雖小。見愛之惑已雖殊。同歸出苦之要。
聲聞雖小。見愛之惑已祛。故於三界無憂。分段之形滅矣。三明照祛。
故於三界無憂。分段之形滅矣。
三明照耀。開朗八萬之劫。現前六通。縱任無為。山壁耀。開朗八萬之劫。
現前六通。縱任無為。
山壁遊之直度。時復空中行住。或坐臥之安然。汎遊之直度。時復空中行住。
或坐臥之安然。汎沼則輕若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功沼則輕若鴻毛。
涉地則猶如履水。九定之功滿足。十八之變隨心。然三藏之佛。望六根清滿足。
十八之變隨心。然三藏之佛。
望六根清淨位。有齊有劣。同除四住。此處為齊。若伏無淨位。有齊有劣。
同除四住。此處為齊。
若伏無明。三藏則劣。佛尚為劣。二乘可知。望上斷伏明。三藏則劣。
佛尚為劣。二乘可知。
望上斷伏雖殊。於下悟迷有隔。如是則二乘何咎。而欲雖殊。於下悟迷有隔。
如是則二乘何咎。而欲不修者哉。如來為對大根。引歸寶所。令修種不修者哉。
如來為對大根。引歸寶所。
令修種智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。凡夫不智。同契圓伊。
或毀或譽。抑揚當時耳。
凡夫不了預畏被呵。寧知見愛尚存。去二乘而甚遠。了預畏被呵。寧知見愛尚存。
去二乘而甚遠。雖復言其修道。惑使諸所不祛。非惟身口未雖復言其修道。
惑使諸所不祛。非惟身口未端。亦乃心由諂曲。見生自意。解背真詮。聖教端。
亦乃心由諂曲。見生自意。
解背真詮。聖教之所不依明師未曾承受。根緣非唯宿習。見之所不依明師未曾承受。
根緣非唯宿習。見
下页续读