無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。若以無記寂寂非。寂寂惺惺是。
亂想惺惺非。若以知知寂。此非無緣知。如手執如意。非無如意知知寂。
此非無緣知。如手執如意。
非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非手。若以自知知。
亦非無緣知。如手自作拳。
非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可為是不拳手。亦不知知寂。
亦不自知知。不可為無知。自性了然故。不同於木石。手不執如意。無知。
自性了然故。不同於木石。
手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。不同亦不自作拳。
不可為無手。以手安然故。
不同於兔角。復次修心漸次者。夫以知知物。物在於兔角。復次修心漸次者。
夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知知亦在。
若以知知知。知知則離物。
物離猶知在。起知知於知。後知若生時。前知早已滅。二在。起知知於知。
後知若生時。前知早已滅。
二知既不並。但得前知滅。滅處為知境。能所俱知既不並。但得前知滅。
滅處為知境。能所俱非真。前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相非真。
前則滅滅引知。後則知知續滅。
生滅相續。自是輪迴之道。今言知者。不須知知。但知續。自是輪迴之道。
今言知者。不須知知。
但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間而已。則前不接滅。
後不引起。前後斷續。
中間自孤。當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然自孤。當體不顧。
應時消滅。知體既已滅。
豁然如托空。寂爾少時間。唯覺無所得。即覺無覺。如托空。寂爾少時間。
唯覺無所得。即覺無覺。
無覺之覺。異乎木石。此是初心處。冥然絕慮。無覺之覺。異乎木石。
此是初心處。冥然絕慮。
乍同死人。能所頓忘。纖緣盡淨。閴爾虛寂。似乍同死人。能所頓忘。
纖緣盡淨。閴爾虛寂。
似覺無知。無知之性。異乎木石。此是初心處。領覺無知。無知之性。
異乎木石。此是初心處。
領會難為。入初心時。三不應有。一惡。謂思惟世會難為。入初心時。
三不應有。一惡。
謂思惟世間五欲等因緣。二善。謂思惟世間雜善等事。間五欲等因緣。二善。
謂思惟世間雜善等事。三無記。謂善惡不思閴爾昏住。戒中三應須三無記。
謂善惡不思閴爾昏住。戒中三應須具。一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂具。
一攝律儀戒。謂斷一切惡。
二攝善法戒。謂修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。修一切善。
三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。
定中三應須別。一安住定。謂妙性天然本自定中三應須別。一安住定。
謂妙性天然本自非動。二引起定。謂澄心寂怕發瑩增明。三辦非動。二引起定。
謂澄心寂怕發瑩增明。三辦事定。謂定水凝清萬像斯鑑。慧中三應須別。事定。
謂定水凝清萬像斯鑑。慧中三應須別。
一人空慧。謂了陰非我。即陰中無我。如龜毛一人空慧。謂了陰非我。
即陰中無我。如龜毛兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。緣假非實。如兔角。
二法空慧。謂了陰等諸法。
緣假非實。如鏡像水月。三空空慧。謂了境智俱空。是空亦鏡像水月。
三空空慧。謂了境智俱空。
是空亦
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