一體。更不異時。譬夫病者欲行。闕杖不可。正一體。更不異時。
譬夫病者欲行。闕杖不可。
正行之時。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷行之時。假杖故能行。
作功之者。亦復如是。
歷歷寂寂。不得異時。雖有二名。其體不別。又歷寂寂。不得異時。
雖有二名。其體不別。
又曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦曰。亂想是病。
無記亦病。寂寂是藥。
惺惺亦藥。寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺藥。寂寂破亂想。
惺惺治無記。寂寂生無記。
惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想。而復還生無記。惺生亂想。寂寂雖能治亂想。
而復還生無記。惺惺雖能治無記。而復還生亂想。故曰惺惺惺惺雖能治無記。
而復還生亂想。故曰惺惺寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺寂寂是。
無記寂寂非。寂寂惺惺是。
亂想惺惺非。寂寂為助。惺惺為正。思之。復次料簡之非。寂寂為助。
惺惺為正。思之。
復次料簡之後。須明識一念之中五陰。謂歷歷分別。明識後。須明識一念之中五陰。
謂歷歷分別。明識相應。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此相應。
即是識陰。領納在心。
即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真理。
即是想陰。行用此理。
即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。此一性。
即是色陰。此五陰者。
舉體即是一念。此一念者。舉體全是五陰。歷歷見此一念之中。無念者。
舉體全是五陰。歷歷見此一念之中。
無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。是故有主宰。即人空慧。
見如幻化。即法空慧。
是故須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。如取真須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。
如取真金。明識瓦礫。及以偽寶。但盡除之。縱不識金。明識瓦礫。
及以偽寶。但盡除之。
縱不識金。金體自現。何憂不得。金。金體自現。
何憂不得。5毘婆舍那頌毘婆舍那頌第五5毘婆舍那頌毘婆舍那頌第五夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了夫境非智而不了。
智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所境而生。
境了則智生而了。智生而了。
了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非了。了境而生。
生無能生。生無能生。
雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。了無所了。
雖境而非無。無即不無。
有即非有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾有。有無雙照。
妙悟蕭然。如火得薪。
彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其辭盛。薪喻發智之多境。
火比了境之妙智。其辭曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境曰。
達性空而非縛。雖緣假而無著。
有無之境雙照。中觀之心歷落。若智了於境。即是境空。雙照。中觀之心歷落。
若智了於境。即是境空。
智如眼了花。空是了花空眼。若智了於智。即智如眼了花。空是了花空眼。
若智了於智。即是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智雖了是智空。
智如眼了眼。空是了眼空眼。
智雖了
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