一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩薩。原一異齊旨。解惑同源。
人法俱空。故名菩薩。
原其所修。六度而為正因。行施則盡命傾財。持其所修。六度而為正因。
行施則盡命傾財。持戒則吉羅無犯。忍辱則深明非我。割截何傷。戒則吉羅無犯。
忍辱則深明非我。割截何傷。
安耐毀譽。八風不動。精進則勤求至道。如救安耐毀譽。八風不動。
精進則勤求至道。如救頭然。自行化他。剎那之頃無間。禪那則身心頭然。
自行化他。剎那之頃無間。
禪那則身心寂怕。安般希微。住寂定以自資。運四儀而利寂怕。安般希微。
住寂定以自資。運四儀而利物。智慧則了知緣起。自性無生。萬法皆如。真物。
智慧則了知緣起。自性無生。
萬法皆如。真源至寂。雖知煩惱無可捨。菩提無可取。而能源至寂。
雖知煩惱無可捨。菩提無可取。
而能不證無為。度生長劫。廣修萬行。等觀群方。下不證無為。度生長劫。
廣修萬行。等觀群方。
下及諦緣。上該不共。大誓之心普被。四攝之道及諦緣。上該不共。
大誓之心普被。四攝之道通收。總三界以為家。括四生而為子。悲智雙通收。
總三界以為家。括四生而為子。
悲智雙運。福慧兩嚴。超越二乘。獨居其上。如是則大運。福慧兩嚴。
超越二乘。獨居其上。
如是則大乘之道也。是以一真之理。逐根性以階差。取乘之道也。是以一真之理。
逐根性以階差。取益隨機。三乘之唱備矣。然而至理虛玄。窮微益隨機。
三乘之唱備矣。然而至理虛玄。
窮微絕妙。尚非其一。何是於三。不三之三而言三。絕妙。尚非其一。
何是於三。不三之三而言三。
不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之不一之一而言一。一三非三尚不三。
三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一亦何一。一不一自非三。
三不三自非一。非一一非三不留。非三三非一不立。不立之一一一非三不留。
非三三非一不立。不立之一本無三。不留之三本無一。一三本無無亦無。本無三。
不留之三本無一。一三本無無亦無。
無無無本故妙絕。如是則一何所分。三何所無無無本故妙絕。如是則一何所分。
三何所合。合分自於人耳。何理異於言哉。譬夫三獸合。合分自於人耳。
何理異於言哉。譬夫三獸渡河。河一寧從獸合。復何獨河非獸合。亦乃渡河。
河一寧從獸合。復何獨河非獸合。
亦乃獸不河。分河尚不成。三河豈得以河而合獸。獸不河。分河尚不成。
三河豈得以河而合獸。獸尚不成一。獸豈得以獸而成河。河非獸而獸尚不成一。
獸豈得以獸而成河。河非獸而何三。獸非河而何一。一河獨包三獸。而河未何三。
獸非河而何一。一河獨包三獸。
而河未曾三。三獸共履一河。而獸未嘗一。獸之非一。曾三。三獸共履一河。
而獸未嘗一。獸之非一。
明其足有短長。河之不三。知其水無深淺。水明其足有短長。河之不三。
知其水無深淺。水無深淺。譬法之無差。足有短長。類智之有明無深淺。
譬法之無差。足有短長。
類智之有明昧。如是則法本無三。而人自三耳。今之三乘昧。如是則法本無三。
而人自三耳。今之三乘
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