見廣慧璉公。除去礙膺之物。自是已後在朝見廣慧璉公。除去礙膺之物。
自是已後在朝廷居田里。始終一節。不為功名所移。不為富廷居田里。始終一節。
不為功名所移。不為富貴所奪。亦非有意輕功名富貴。道之所在。法貴所奪。
亦非有意輕功名富貴。道之所在。
法如是故也。趙州云。諸人被十二時使。老僧使如是故也。趙州云。
諸人被十二時使。老僧使得十二時。此老此說。非是彊為。亦法如是故得十二時。
此老此說。非是彊為。
亦法如是故也。大率為學為道一也。而今學者往往以仁也。大率為學為道一也。
而今學者往往以仁義禮智信為學。以格物忠恕一以貫之之類義禮智信為學。以格物忠恕一以貫之之類為道。只管如摶謎子相似。又如眾盲摸象各為道。
只管如摶謎子相似。又如眾盲摸象各說異端。釋不云乎。以思惟心。測度如來圓覺說異端。
釋不云乎。以思惟心。
測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。臨生死禍福之際境界。如取螢火燒須彌山。
臨生死禍福之際都不得力。蓋由此也。楊子云。學者所以修都不得力。蓋由此也。
楊子云。學者所以修性。性即道也。黃面老子云。性成無上道。圭峯性。
性即道也。黃面老子云。
性成無上道。圭峯云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂云。
作有義事。是惺悟心。
作無義事。是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽惺悟不由情。臨心。
狂亂由情念。臨終被業牽惺悟不由情。
臨終能轉業。所謂義者。是義理之義。非仁義終能轉業。所謂義者。
是義理之義。非仁義之義。而今看來。這老子亦未免析虛空為兩之義。
而今看來。這老子亦未免析虛空為兩處。仁乃性之仁。義乃性之義。禮乃性之禮。智處。
仁乃性之仁。義乃性之義。
禮乃性之禮。智乃性之智。信乃性之信。義理之義亦性也。作乃性之智。
信乃性之信。義理之義亦性也。
作無義事。即背此性。作有義事。即順此性。然順無義事。即背此性。
作有義事。即順此性。
然順背在人。不在性也。仁義禮智信在性。不在人背在人。不在性也。
仁義禮智信在性。不在人也。人有賢愚。性即無也。若仁義禮智信在賢也。
人有賢愚。性即無也。
若仁義禮智信在賢而不在愚。則聖人之道。有揀擇取捨矣。如天而不在愚。則聖人之道。
有揀擇取捨矣。如天降雨擇地而下矣。所以云。仁義禮智信在性。降雨擇地而下矣。
所以云。仁義禮智信在性。
而不在人也。賢愚順背在人。而不在性也楊而不在人也。賢愚順背在人。
而不在性也楊子所謂修性性亦不可修。亦順背賢愚而已。子所謂修性性亦不可修。亦順背賢愚而已。
圭峯所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十圭峯所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十二時被十二時使是也。若識得仁義禮智信二時被十二時使是也。
若識得仁義禮智信之性起處。則格物忠恕一以貫之在其中矣。之性起處。則格物忠恕一以貫之在其中矣。
肇法師云。能天能人者。豈天人之所能哉。所肇法師云。能天能人者。
豈天人之所能哉。所
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