造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念耶。信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷耶。
信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷二障。必修無相之念。今植彼因亦修有相念二障。
必修無相之念。今植彼因亦修有相念佛。又真佛權佛理事不同。無相有相修因亦佛。
又真佛權佛理事不同。無相有相修因亦別。理無違也。別。
理無違也。問曰。若作諸法實相觀。能滅微細罪障。勝於問曰。
若作諸法實相觀。能滅微細罪障。
勝於念佛滅麁業者。何不命終之際教觀實相。而念佛滅麁業者。何不命終之際教觀實相。
而乃勸令稱佛名號耶。乃勸令稱佛名號耶。釋曰。誠如所責。然以四義不可教其作實相釋曰。
誠如所責。然以四義不可教其作實相也。一人惡。二法深。三苦逼。四時促。人惡者。也。
一人惡。二法深。
三苦逼。四時促。
人惡者。此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況此人生來未曾修善。
但令念佛猶恐未閑。況能解了諸法實相。法深者。二空真如法性平能解了諸法實相。
法深者。二空真如法性平等。理致幽遠。卒作難成。不可教也。苦逼者。等。
理致幽遠。卒作難成。
不可教也。苦逼者。
平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。
況乎此人生來未曾修習。眾苦纏繞始教令修。乎此人生來未曾修習。眾苦纏繞始教令修。
理不可也。時促者。平生之日為其廣說諸法理不可也。時促者。
平生之日為其廣說諸法實相。多歲尋思。猶不能曉。況茲少選。方始實相。多歲尋思。
猶不能曉。況茲少選。
方始習。求必定不成。徒唐設教。善知時事名大法習。求必定不成。
徒唐設教。善知時事名大法師。大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。師。
大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。
深顯佛智善逗物機。以此四緣不教實相也。深顯佛智善逗物機。以此四緣不教實相也。
問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。或問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。
或臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。罪臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。
罪根消滅。令得往生。此人或時命猶不斷。更經根消滅。令得往生。
此人或時命猶不斷。更經多日方始壽終。為復更須念佛方生淨土。為多日方始壽終。
為復更須念佛方生淨土。為不得念佛亦往生耶。不得念佛亦往生耶。
釋曰。得往生也。但以其人行業已成罪垢消釋曰。得往生也。
但以其人行業已成罪垢消滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福滅。縱延多日亦得往生。
然有二種。一者修福之後多日未死。其人更不造重罪。時起諸無之後多日未死。
其人更不造重罪。時起諸無記心。此心不能招善惡報。故乘前念佛即得記心。
此心不能招善惡報。故乘前念佛即得
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