豈不然乎。如是聞魔不驚。於佛離著。乃是粗豈不然乎。如是聞魔不驚。
於佛離著。乃是粗研三觀之功也。前書云。立一切行以此觀。導研三觀之功也。
前書云。立一切行以此觀。
導達之其有由矣。達之其有由矣。承師有言。火光正受。是苦行法門。當劫火洞承師有言。
火光正受。是苦行法門。
當劫火洞然大千俱壞之時。則何人受於極樂。然大千俱壞之時。則何人受於極樂。
答曰。然身之際。豈定有人受於極樂。劫燒之答曰。然身之際。
豈定有人受於極樂。劫燒之時。豈定無人受於極樂。故淨名經說。雖善惡時。
豈定無人受於極樂。故淨名經說。
雖善惡之業不失。而作受之者本無。法華云。劫火所之業不失。而作受之者本無。
法華云。劫火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。莊嚴所游樂。燒時。
我此土安穩。天人常充滿。
莊嚴所游樂。以苦行人即本來人故。離有無相。本來人即以苦行人即本來人故。
離有無相。本來人即苦行人故。非生滅法。全修在性。全性成修。此苦行人故。
非生滅法。全修在性。
全性成修。此時彼時。無增無減。實不可思議也。此之正受。時彼時。
無增無減。實不可思議也。
此之正受。體是無上人法。貫徹三際。綿亘十方。成住壞體是無上人法。
貫徹三際。綿亘十方。
成住壞空。不能變其質。水火風災。未始離其用。以全空。不能變其質。
水火風災。未始離其用。
以全金作器離水無波故。豈唯一理該通。抑亦當金作器離水無波故。豈唯一理該通。
抑亦當念總攝。故十方剎海。九世往來。同趣一心。名念總攝。故十方剎海。
九世往來。同趣一心。
名妙三昧。而以苦行為主者。原治事惡。助開理妙三昧。而以苦行為主者。
原治事惡。助開理修。以為最後用心。庶作增上淨業。既正助合修。
以為最後用心。庶作增上淨業。
既正助合運。乃修性一如。不離此心。而至極樂。前書云。運。乃修性一如。
不離此心。而至極樂。
前書云。辦一切事。以此觀成就之。其在此矣。辦一切事。
以此觀成就之。其在此矣。
楊文公謝法智答三問答楊文公謝法智答三問答楊文公謝法智答三問答楊文公謝法智答三問答啟。近致問端。遠承答誨。恭聞了義。尤滌蒙啟。近致問端。
遠承答誨。恭聞了義。
尤滌蒙襟。蓋龍象之極。談續雲雷之雄韻。依而領解。襟。蓋龍象之極。
談續雲雷之雄韻。依而領解。
奉以遵行。足照了於色空。乃混同於心境。往奉以遵行。足照了於色空。
乃混同於心境。往生隨願。福智並嚴。受頂記。以何賒。得法乳之生隨願。
福智並嚴。受頂記。
以何賒。得法乳之正味。然而陋聞所及。結舌匪容。有疑須爭。罔正味。
然而陋聞所及。結舌匪容。
有疑須爭。罔關於人我。覿面相示。期達於本源。若乃谷響關於人我。
覿面相示。期達於本源。
若乃谷響隨聲動。彰於答應。鏡火立照隨。顯於形規。如隨聲動。彰於答應。
鏡火立照隨。顯於形規。
如理而言。表樞機之迅發。依經以解。味糟粕以理而言。表樞機之迅發。
依經以解。味糟粕以
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