量。不能知覺。唯佛與佛。乃能究盡。圓信圓量。不能知覺。
唯佛與佛。乃能究盡。
圓信圓解。方能造修。雖是鈍根。濫沾圓教。不離解。方能造修。
雖是鈍根。濫沾圓教。
不離當念。願達彼方。庶即下凡。便階不退。復聞。當念。願達彼方。
庶即下凡。便階不退。
復聞。大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫來。尚住聲大通佛世。
結緣之徒。已經塵點劫來。
尚住聲聞之地。皆由退大。故涉長時。身子六心。退落聞之地。皆由退大。
故涉長時。身子六心。
退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由此土多值退緣。五道。況悠悠學佛者乎。
蓋由此土多值退緣。故云。魚子．菴羅．華．菩薩初發心。三事因中。故云。
魚子．菴羅．華．菩薩初發心。三事因中。
多及其結果少。若求生安養。即於博地。能藉多及其結果少。若求生安養。
即於博地。能藉勝緣。纔獲往生。永無退轉。聞茲利益。得不忻勝緣。
纔獲往生。永無退轉。
聞茲利益。得不忻求。乃用一心三觀。為舟航。復以六時五悔。求。
乃用一心三觀。為舟航。
復以六時五悔。為櫓棹。求往唯心之淨土。願見本性之彌陀。為櫓棹。
求往唯心之淨土。願見本性之彌陀。
然後運同體之大悲。度法界之含識。順佛權然後運同體之大悲。度法界之含識。
順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存忻厭。即巧。求生樂邦。
其意略爾。所言儻存忻厭。
即起愛憎。既萠取捨之心。乃生能所之見者。起起愛憎。既萠取捨之心。
乃生能所之見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略說。蓋以過之相。
誠如所言。立德之緣。
今當略說。蓋以忻厭取捨善。能起過成功。故馬鳴立。為始覺忻厭取捨善。
能起過成功。故馬鳴立。
為始覺之基。智者稱為淨土之漸。維摩以見愛為之基。智者稱為淨土之漸。
維摩以見愛為侍者。文殊以貪恚為功能。斯皆用之在人。乘侍者。文殊以貪恚為功能。
斯皆用之在人。乘之有法。且眾生曠劫。住此娑婆。貪於麁弊色之有法。
且眾生曠劫。住此娑婆。
貪於麁弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但增繫縛聲。著於下劣依正。
既無厭離之念。但增繫縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法多障。致之緣。
縱有熏修。鮮有克遂。
以此土法多障。致道行難成。故涅槃經云。得人身者。如爪上土。道行難成。
故涅槃經云。得人身者。
如爪上土。失人身者。如大地土。是故諸佛。慜此眾生。以失人身者。
如大地土。是故諸佛。
慜此眾生。以願行功。取清淨土。令起忻慕。作受生因。以苦願行功。
取清淨土。令起忻慕。
作受生因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡。成出離心。若非此切言。
說垢穢相。令其厭惡。
成出離心。若非此心。不成始行。故非厭離。捨此無由。不起忻心。
不成始行。故非厭離。
捨此無由。不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛為緣。始自初求。
生彼無分。蓋受生之法。
以愛為緣。始自初心。終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況始行心。
終至等覺。變易未盡。
忻厭叵忘。況始行耶。今求淨土。不求身受諸樂心染妙塵。蓋耶。
今求淨土。不求身受諸樂心染妙塵。
蓋
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