嚴命。所言洞三觀之指歸者。稱之太過也。嚴命。所言洞三觀之指歸者。
稱之太過也。又云極樂本由示權。修道須忘忻厭者。誠哉又云極樂本由示權。
修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而今忻淨土。特厭患身。亦有其是言也。
而今忻淨土。特厭患身。
亦有其由。輒伸於後。若其一心三觀。雖非洞達。敢不由。輒伸於後。
若其一心三觀。雖非洞達。
敢不依凭四十餘年。尋其筌罤。學其去就。神依凭四十餘年。尋其筌罤。
學其去就。神根既鈍。證入無由而於戶牖關防。行用時節。根既鈍。
證入無由而於戶牖關防。行用時節。
多所游歷。亦略諳知。今者蒙索報音。故難杜多所游歷。亦略諳知。
今者蒙索報音。故難杜口。粗陳梗概。希賜否臧。三觀者。一念即空即口。
粗陳梗概。希賜否臧。
三觀者。一念即空即假即中也。恢揚肇自於如來。妙悟近推於智假即中也。
恢揚肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三者。
全由性發。實匪修成。
故於一心。宛有三用。所謂空者。一切皆空。即三觀悉彰破相之用。
所謂空者。一切皆空。
即三觀悉彰破相之用也。假者一切皆假即。三觀悉明立法之功用也。假者一切皆假即。
三觀悉明立法之功也中者一切皆中。即三觀悉是絕待之體也。也中者一切皆中。即三觀悉是絕待之體也。
是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖是則終日破相。而諸法皆成。
終日立法。而纖塵必盡終日絕待。而二諦熾然。故般若談空。塵必盡終日絕待。
而二諦熾然。故般若談空。
八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法八十法門得顯。維摩立法。
三界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即。致令華一乘。
世間之相常住。皆由三觀相即。
致令諸法無遺。故三即非三。一即非一。非次第而諸法無遺。故三即非三。
一即非一。非次第而入。非並別而觀。不可以有無求。不可以中邊入。
非並別而觀。不可以有無求。
不可以中邊取。故云不並不別非縱非橫。蓋三一圓融。修取。故云不並不別非縱非橫。
蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強性冥泯。
豈識心之所測。何言說之能詮。
故強示云。不可思議之妙觀也。說即非說。無說而示云。不可思議之妙觀也。
說即非說。無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之。立一說。
能知此已。對一切境。
以此觀照了之。立一切行。以此觀導達之。辦一切事。以此觀成切行。
以此觀導達之。辦一切事。
以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能就之。設一切教。
以此觀敷暢之。修此觀者。
能所必忘。取捨斯泯。故真如無念。向則心絕。所必忘。取捨斯泯。
故真如無念。向則心絕。
終日說示。不異無言。捨此則必同眾魔。離此終日說示。不異無言。
捨此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹云。除諸法實相。餘皆魔則未超諸外。
故龍樹云。除諸法實相。
餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃。前皆是邪見。大矣事。迦葉云。
未聞大涅槃。前皆是邪見。
大矣
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