哉。一心三觀之妙宗也。故所求。安養而哉。一心三觀之妙宗也。
故所求。安養而生。所欲燃燼而死。憑此三觀。遣彼百非也。言生。
所欲燃燼而死。憑此三觀。
遣彼百非也。言極樂之界蓋覺皇示權者。經論既以淨土之極樂之界蓋覺皇示權者。
經論既以淨土之教。為勝方便。驗知。是如來善巧權用也。但權教。為勝方便。
驗知。是如來善巧權用也。
但權名不局。實理亦通。是要甄分方知去取。體外名不局。實理亦通。
是要甄分方知去取。體外之權須破。體內方便須修。離事之理則麁。即之權須破。
體內方便須修。離事之理則麁。
即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎權之實方妙。故小乘無他佛之說。
大教有剎海之談。蓋心性遍周法界無外。理極故令事海之談。蓋心性遍周法界無外。
理極故令事廣。華大故省池深。剎如帝珠。出現重重無廣。華大故省池深。
剎如帝珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。感報彼彼不同。盡。
方顯寂光之理。身類天饌。
感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來乃表遮那之性。
豈應極樂不預唯心。故如來藏中。涅槃具足。隨緣發現。應量而知。既能彰藏中。
涅槃具足。隨緣發現。
應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。本性雖具。由心地獄天宮。
豈不造穢邦淨國。本性雖具。
由心發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以發明。彌陀以無緣之慈。
取極樂之土。釋迦以樂說之辯。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝樂說之辯。
示往生之門。斯皆善巧之權方。
攝彼沈淪之品彙。令懼退轉者不退。使不善觀彼沈淪之品彙。令懼退轉者不退。
使不善觀者能觀淨土。權相蓋多。今且略論此二。故起者能觀淨土。權相蓋多。
今且略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在此土。不常值佛。信論云。
初學大乘正信。以在此土。
不常值佛。懼謂信心意欲退者。當知。如來有勝方便。攝懼謂信心意欲退者。
當知。如來有勝方便。
攝護信心。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如護信心。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。畢竟得生住正定。故專念真如法身者。法身。
畢竟得生住正定。故專念真如法身者。
豈異大乘正信。以依彼佛為境。故能牽生淨豈異大乘正信。以依彼佛為境。
故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經云。凡方。斯是如來權巧也。
又觀無量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。夫心想羸劣。
未得天眼。不能遠觀。
諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋釋迦神力。彌陀願有異方便。
令其得見。此蓋釋迦神力。
彌陀願心。若有諦觀。必能睹見。斯亦覺皇。異妙方便心。若有諦觀。
必能睹見。斯亦覺皇。
異妙方便也。此之權巧方便。既約圓論。即與法華微妙也。此之權巧方便。
既約圓論。即與法華微妙方便。無二無別故。諸天及人。聲聞緣覺。事度方便。
無二無別故。諸天及人。
聲聞緣覺。事度菩薩。漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度菩薩。
漸修大士。充滿世間。
數等河沙。盡思度
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