圓教初頓。至十住即是十地。而說有十行圓教初頓。至十住即是十地。
而說有十行十迴向十地者。此是重說意謂此諸解釋悉十迴向十地者。此是重說意謂此諸解釋悉是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論是偏取。
平等法界。尚不論悟與不悟。
孰論淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深淺之與深。不悟而論悟者。
不淺不深論淺深也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集也。尋諸大乘經。
明理究竟。無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而大品法華涅槃。
雖明法界平等無說無示。而菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明菩薩位行終日炳然。
是以今還約七位。以明圓教菩薩之位也。一明十信位者。即為四圓教菩薩之位也。
一明十信位者。即為四意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明意。
一明因聞法生信。二明因信修行。
三明因行入位。四明經說不同。一明因聞法生信因行入位。四明經說不同。
一明因聞法生信者。上根利智。聞圓教詮因緣即中道。無作者。上根利智。
聞圓教詮因緣即中道。無作四實諦理。即便信解一實諦。即是如如來來四實諦理。
即便信解一實諦。即是如如來來虛空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可虛空佛性。
非世間非出世間。非因非果。
不可宣說非可顯示。無說而說世間因果。即是宣說非可顯示。無說而說世間因果。
即是無作苦集。說出世間因果。即是無作道滅。故無作苦集。說出世間因果。
即是無作道滅。故此經大士呵彌勒云。佛知一切眾生畢竟寂此經大士呵彌勒云。
佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不可復滅。一切眾生即菩提相。滅。即涅槃相不可復滅。
一切眾生即菩提相。若知涅槃即生死。是為無作之苦諦。若知菩若知涅槃即生死。
是為無作之苦諦。若知菩提即煩惱。是為無作之集諦。若知生死即涅提即煩惱。
是為無作之集諦。若知生死即涅槃。是為無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是為槃。
是為無作之滅諦。若知煩惱即菩提。
是為無作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非無作之道諦。但以非生死非涅槃。
非菩提非煩惱。是一實諦。一實諦論此四諦者。即是煩惱。是一實諦。
一實諦論此四諦者。即是無作四實諦也。所以者何。約一實以明四。一無作四實諦也。
所以者何。約一實以明四。
一實諦不作於四。四不自作四。不他作四。亦非實諦不作於四。四不自作四。
不他作四。亦非共作四。亦非無因緣而作四也。而說為四者。共作四。
亦非無因緣而作四也。而說為四者。
此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實此是無作之四。此四畢竟不可得。
即是一實諦。名為無作四實諦也。若聞此信解無礙者。諦。名為無作四實諦也。
若聞此信解無礙者。即信一切眾生即是不思議解脫也。即是大即信一切眾生即是不思議解脫也。
即是大乘即是般若。即是首楞嚴。即佛性。即是法乘即是般若。即是首楞嚴。
即佛性。即是法
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