斷。而涅槃云。闇時無明。明時無闇。有煩惱斷。而涅槃云。
闇時無明。明時無闇。
有煩惱時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智時則無智慧。有智慧時則無煩惱。
今約有智慧無煩惱義。故說為斷。若約別教。多就定相慧無煩惱義。故說為斷。
若約別教。多就定相論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義論斷。
即是思議智斷明位。大乘之拙度義也。若圓教明義。多說不斷。不斷而斷者。即也。
若圓教明義。多說不斷。
不斷而斷者。即是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧是不思議斷。
非次位以明次位。正是大乘巧度之義。故此經云。婬怒癡性即是解脫。又度之義。
故此經云。婬怒癡性即是解脫。
又云。不斷癡愛起諸明脫。問曰。義推斷不斷。云。不斷癡愛起諸明脫。
問曰。義推斷不斷。
有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬有三十六句。今何意取斷屬別教。
不斷屬圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。餘皆是傍。圓教耶。答曰。
此兩句是佛法正意。餘皆是傍。
不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明智斷之位也。
四約法門別圓簡別者。別教明位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊位對諸法門。
非但法門不圓。約位亦有齊限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。於餘非限。
如十地論云。初地具足檀波羅蜜。
於餘非為不修。但隨力隨分是義有餘。圓教明諸法為不修。但隨力隨分是義有餘。
圓教明諸法門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆門則不如是。一法門具足一切法門。
悉皆通至佛地。五約位通不通簡別不同者。若別通至佛地。五約位通不通簡別不同者。
若別教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若教明位初地不得通二地。何況具足諸地。
若圓教明位。如華嚴經說。從初一地具足一切圓教明位。如華嚴經說。
從初一地具足一切諸地功德。第二正明圓教位者。亦還約七位。諸地功德。第二正明圓教位者。
亦還約七位。明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。明五十二位不同。
一十信。二十住。
三十行。四十迴向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解四十迴向。
五十地。六等覺地。
七妙覺地。但解者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復者不同。
有師言。圓教頓悟。
一悟即是佛。無復位別之殊。說十地位者為鈍根人耳。如思位別之殊。
說十地位者為鈍根人耳。如思益經云。如此學者。即不從一地至一地。又益經云。
如此學者。即不從一地至一地。
又有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟有師解言。圓教既是頓悟。
初心一悟即究竟圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺圓極。而有四十二位。
但是化物方便。立淺深之名耳。故楞伽經云。初地即二地。二地深之名耳。
故楞伽經云。初地即二地。
二地即三地。寂滅真如有何次位也。又有師云。即三地。寂滅真如有何次位也。
又有師云。
下页续读