並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩並等覺之位明此義也。大涅槃云。
十地菩薩為無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之為無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如義。
又十地菩薩。雖見佛性而不了了。
諸佛如來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。來見於佛性。而得了了。
此皆約見惑盡不盡。故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡故有了了不了了殊也。
斷欲愛至佛果方盡者。欲愛即是六欲。鴦崛經云。所謂彼眼根。者。欲愛即是六欲。
鴦崛經云。所謂彼眼根。
於諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃於諸如來常具足無我減。修了了分明見。
乃至意根亦復如是。如法華經說六根清淨。雖至意根亦復如是。如法華經說六根清淨。
雖未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏未得無漏。而其六根清淨如此。
當知即是伏欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏。即分斷欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏。
即分斷欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究欲愛。至等覺方盡。
故華嚴經。明得佛六根究竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經竟清淨也。
斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經云。因滅是色獲得常色。名為色解脫。涅槃云。
因滅是色獲得常色。名為色解脫。
涅槃色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。
獲得常受。想行識亦復如是。是名受想行識獲得常受。想行識亦復如是。
是名受想行識解脫。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共解脫。涅槃無色愛方盡也。
四住惑與無明共合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。合。四住若盡無明亦盡。
若無明盡四住亦盡。是則圓伏圓斷圓盡故。大品經云。色無邊是則圓伏圓斷圓盡故。
大品經云。色無邊故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆故。
般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。
皆亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。亦如是。又云。
諸法等故般若波羅蜜等故。此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食此經云。
於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食亦等。
以一食施一切。若能如是乃可取食。
食法尚等。何況復見思無明所緣之法。而不等法尚等。何況復見思無明所緣之法。
而不等也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。也。如此之義。
豈與前別教斷伏而不異乎。經說依了義經。不依不了義經。三約斷不斷經說依了義經。
不依不了義經。三約斷不斷不同者。至論其理虛無。無明體性本自不有。不同者。
至論其理虛無。無明體性本自不有。
既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別既無無明何論智慧。無解無惑。
豈可分別別圓之殊。故涅槃經云。誰有智慧誰有煩惱。圓之殊。故涅槃經云。
誰有智慧誰有煩惱。而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不而言毘婆舍那能破煩惱。
此則不論斷與不
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